普贤行愿品别行疏钞（第二十九集）

wlxg20130220

理性是自己。没有智慧，你不认识他是自己，智慧一现前，这才认识了，原来这是自己，这是真正的自己。所以，佛与大菩萨普度一切众生，叫做同体大悲，无缘大慈。佛菩萨为什么这样辛辛苦苦到处去劝导这些众生？为什么？我们今天世间人每天拼命的去工作，为什么？为名为利。如果没有名利，谁去干？谁都不去干。十年前的中国大陆，外国人去参观，出来的时候说了一句话，说中国这个民族是全世界最懒惰的民族，都不愿意做事情。现在好一点了，为什么不愿意做？一个月只给你二十块钱。做也二十块钱，不做也二十块钱，大家都不做了，就是你怎么样辛苦去做，你得不到，名利统统得不到，这个动力没有了。自由世界为什么大家拼命做？因为你做多少，你就能得多少，全部是你自己得到的，所以他拼命做。推动的力量名与利，这两个力量在推动，这个社会才有进步。要是没有这个东西，没有这个，这个社会大家都不动了。

　　那佛菩萨名利也不要，他为什么积极在那里做？什么力量在推动他？他那个原动力就高明了，那个动力是永远不灭的动力，不像我们世间名利会中断的，不是永远不灭的动力，他那个动力就是同体大悲、无缘大慈。这个简单说说，拿现代的话，粗浅的话来说，就是爱心。这个爱心是觉得一切众生跟自己是一体，就像父母爱子女一样，没有条件的，是一体，没有条件的。证入这个境界，他看一切众生，看一切万法，给诸位说，比父母爱护儿女的心还要来得切，因为子女跟自己毕竟不是一个身体。入了这个境界，一切万事万物跟自己是一体，你想这个关系多密切。所以，知道『一切诸法无非法身』，这个时候刚才讲，不是以这个肉体肉身做为自己己身，是以一切万法为自己的身体。他这个身体多大？尽虚空遍法界就是一个自己。

　　【十方世界众生有发菩提心。心识净者。无不应现而为说法。】

　　佛来了没有？佛没有来，我们念佛求生西方极乐世界，就是这个道理。所以，你看《生无生论》里头讲得很好，生者决定生，去者实不去。你们想想，你们到那里去，尽虚空遍法界是一个自己。那到那去，没有地方去，这叫唯心净土，自性弥陀。弥陀是谁？弥陀是自己的真如本性。净土？净土还是自己的真如本性。你说你到那去，自己到自己去，这给你说的千真万确的事实。可见得，我们的心念与十方诸佛菩萨，与十方剎土，与一切众生都是教人成一体，念念都感通、都感应、都通达了。而是我们自己这个心念乱了、杂了，这个感应的力量就薄弱。就好像前面比喻一样，这星罗就是满天的星斗，晴天我们看晚上满天星斗，如果有了云层遮住，那我们就看不见。不是夜晚没有星星，是云层遮盖住了。

　　我们今天之所以见不到诸佛菩萨，诸佛菩萨不来现身给我们说法，就是我们有云层遮住。如果没有这个云层，你的心清净像这清水，你看月亮、星星那个影子都在水中，月亮、星星并没有到水里头来，水也没去，自然影现其中。我们念佛往生西方极乐世界，临终阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛怎么来的？就这样来的，是我们念佛一念清净心，一念至诚心，那个菩萨就自然现了形，绝对不是心外有一个佛会来，没这个道理的，这是讲不通的。所以，一定要相信自佛他佛是一，不是二。你晓得这个道理，你对于这个法门就决定不会疑惑净。你看蕅益大师在《要解》里面跟我们讲得明了，净土是自己清净心所现的。净心就现净土，秽心现秽土。由此可知，净秽都是自心，不是心外有这个东西。由此可知，净土、秽土统统是自心变现出来的，确实是心外无法，法外无心。这个事实我们晓得。

　　你学佛学什么？有人学了很多年的佛，不知道学佛是什么？不晓得怎么个学法？佛是觉，学佛就是学觉，觉而不迷，就学这个。修净土，净土怎么修法？净土是修清净心，心净，土就净了。净土是果报，净心是因，因与果一定相应，因果不二，因就是果，果就是因。所以，你心清净了，净土就现前。几时往生，还得要问别人吗？预知时至是当然之理，自己怎么会不知道？清清楚楚、明明白白。这个是事实，千真万确的事实。不晓得这个道理去修，修到心地相当清净的时候也能够预知时至。知道这个道理，没有一丝毫怀疑，这样的功夫是决定可以得到的。这是真实，一切法里头最真实之法。

　　这是讲西方净土比一切诸佛剎土要真实，它真实在哪里？其余诸佛剎土给我们讲不真实，不真实在哪里？实在讲，说真实与不真实是方便说，是对我们凡夫来说的。真实法里面，真实法是平等法。平等心是道，平等心是法身，平等是真如。由此可知，佛有许多的说法，是对我们现在心不清净、心不平等，才给我们说种种比较的法。这些事理、真相我们如果能搞清楚，不能十分清楚，稍稍能体会到一些，你对于这些不思议的经论就不会怀疑了。为什么经上说，你见到阿弥陀佛就见到一切诸佛？你生到西方净土，就生到一切诸佛的剎土？你把这段文要是能体会，这个疑问都没有。一即一切，一切即一。

　　那我们在此地修，还不是一样的，何必要到西方净土？何必要去见阿弥陀佛？理上讲完全正确，没错。可是事上，我们毕竟无始劫以来，烦恼习气太重，这个环境里面五欲六尘一勾引，我们这个心又乱了，这才要到西方极乐世界。西方极乐世界外面没有这些恶缘，无论是人事环境、物质环境，都是帮助我们恢复清净心的，不会给我们扰乱。所以，在目前我们求生西方极乐世界是必要的。你不去，不去试问问看，你这个世界的人事、物质环境，你还会不会受影响？如果真的不会受影响，去不去的确是无所谓，没有这个必要。如果还受影响，那最好还是去。

　　这就是佛怎样去度众生？怎样去教化众生？众生心地清净，菩提心，菩提是觉，他心觉悟了，他不迷了，他心清净了，佛就来了。《金刚经》上说得好，你看如来，什么叫如来？如来真正的意思，没有来也没有去。「如来者，无所从来，亦无所去」，这叫如来。你看那个水里头月亮的影，来了没有？没有来，它没有来，无所从来，

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的确也无所从去。只要你心水净了，诸佛的影像就落在你的心中。『心识净者，无不应现而为说法』。这就是我们常讲的感应道交，你才晓得这个感应是从哪里得的？是从清净心得的，这个感应是真的。如果心不清净也有感应，我想个佛，那个佛就来了，我心根本就不清净，那个佛来了，诸位晓得，那个感应，那是妖魔鬼怪变的样子来应。你心里一个妄想，他就现个相来应，来应叫你欢喜，叫你起烦恼。欢喜是烦恼，一欢喜，心不清净了。

　　喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情，七情统统是烦恼，喜欢也是烦恼。总而言之，你心不清净，心不平等，这是魔来扰乱你。这是我们自己要晓得，我们心不清净，烦恼重重，妄念常常起来，贪瞋痴慢都还有，天天去求佛，佛是天天都来应，这个麻烦大了。如果有这种现象，我想大概有半年，他就会要到精神病院去了。在中国、在外国这样着魔的人很多，我们看到实在非常可怜。这被魔欺骗了，他自以为了不起，自以为超过别人。你看你们学佛学了多少年，佛菩萨也没有见到，我天天见到，我一拜佛就见到，一念佛就见到，想见什么佛，佛就来了，想见什么菩萨，菩萨就来了，灵的不得了。

　　前几天有个同修告诉我，我们在台中有个老同修，也是李老师的学生，以后学密去了。听说这个感应不可思议，每次拜佛都看到佛的放光，灵验的不得了。阿弥陀佛也不念了，背弃李老师，这背师叛道。现在听说什么？最近有病去检查，得了癌症。医生判断他顶多只有半年的时间好活。现在想想，那个密不灵，现在回过头来念阿弥陀佛。还不错，到临死的时候还知道回头。

　　人之长病，说实在话，心不清净会长病，心要清净不长病。所以，你要想不生病，你注意两桩事情，第一个是心清净，第二个是身清净。身清净，就注意饮食，我们俗话常说「病从口入」，不要贪吃，吃东西分量要少，不要吃得很饱。吃东西要简单、要干净。现在，由于报章杂志什么报的这个营养，那个营养，那都是骗人的，是把你口袋里的钞票去营养他去。你自己吃那些东西，说不定吃了一身病。所以，饮食要简单，心地要清净。心愈清净，你需要的营养愈少。因为我们体力的消耗就是营养的消耗，营养是能量，身体是个机器，要补充能量，像汽车一样，你不加油，它就不能跑了。人需要加油，需要加能量。能量消耗到哪里去？百分之九十五消耗在妄念上。所以你心愈清净，这妄念愈少，就变成一个省油的车。你一天吃一点点就够了，这营养就够、就足了。你一天到晚打妄想，一天吃五顿都不够。

　　这是真正养生之道，多少人不懂。你明白这个道理，什么样补的东西都不要吃，那个吃了决定坏事情，对身体一点好处都没有。你们同修当中有很多送了些补品给我，我第二天就送给别人去了。为什么？我不需要，我吃的东西很少，这些东西你放在那个地方，放久了就坏掉了。所以，你送给我，我马上转送别人。你们要了解之后，从此以后不要再送这些东西给我。这是真正养生，叫我们的身体不生病。尤其中年以上，什么是真正的福？不生病是真福，有钱有势不是福，身心健康，没有病苦，这是真正的幸福。真正幸福是自己修得来的，怎么修？修清净心，生活简单，愈简单愈好。下面是比喻，我们把它念下去，这比喻好懂。

　　【如秋天空朗。罗列星辰。万器百川。不分而遍。】

　　这是特别比喻『秋天』，秋高气爽。秋天的天空特别的晴朗，以这个来做比喻。『罗列星辰』，秋天的晚上，星星特别的明亮。『万器百川，不分而遍』。万器是比喻，统统是用来装水的，川是河流，我们用盆装一盆水，用碗装一碗水，在秋天你看那个水里头都有月亮的影子，取的是这个比喻。秋天不分而遍，月亮没有分别心，哪个地方有水，它的影子就现在当中，没有分别，没有执着，这就是比喻像诸佛菩萨一样。下面有河，我们念下去：

　　【晴空列星宿。】

　　『宿』是星宿，月亮也是星宿，晴天罗列这些「星宿」。

　　【以喻法身。】

　　比喻如来的『法身』。

　　【净水澄川以喻机感。】

　　这比喻说十法界一切众生，众生心净，佛菩萨就应现；众生心地染浊，佛菩萨就不现。

　　【法喻对合。理亦昭然。】

　　这个法跟比喻合起来看，很清楚、很明白，但是这个地方要跟诸位说明了。在三千年前，释迦牟尼佛出现在印度，这就是法身来应，这种应现完全是自然的。当时那些众生求道心切，发菩提心，求道心切，心地清净，所以释迦牟尼佛自自然然就降生了。你问他，你为什么要来？你为什么在这个时候来？这是没有理由的。释迦牟尼佛是从法身变化的应身到这边来的，那个法身，天上的月亮；应身，水里面的月亮。释迦牟尼佛示现在我们人间，应身，这是以佛的身分出现在世间。不以佛的身分，那这个历史上记载太多了，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么样的身，这个示现完全是自然的。所以，经上展开那个时间都讲一时，不记载年月日，没有年月日。

　　一时怎么讲？众生心清净的时候，与佛感应道交的这个时候，这叫一时。一时，古德的解释叫机感相应，师资道合，这叫一时。佛经所讲的这个原理，我们听了不少，多少懂得一点，能够体会到一些，它确实是不可思议的。佛氏门中，不舍一人。一个人心清净，一个人心地真诚，佛也现身。这个现身可能是短暂的，因为我们那个清净心有的时候保持不久，过几天心又不清净。所以一念清净，一念就相应，第二念不清净，第二念就没有了，就不相应。知道这些，我们要发心，如何把这个清净心保持，不要叫它失去，那这样感应的力量愈来愈强大。所以求佛菩萨，我们要怎么求法？谈条件，佛菩萨你保佑我，我怎么样来供养你，你保佑我发大财，今天我赚一万块，我明天拿一百块钱来供养你，这谈条件的，这个事都是假的，没有这个道理；这是没有条件好谈的，唯有自己心地真正清净，才能够感应道交。

　　诸佛菩萨在我们这个世间，可以说是无时不现身，无处不现身，

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哪个地方人心清净，他那个地方就现身，什么时候清净，什么时候现身，真的。就像那水里头月亮一样，你这个水一混浊，就没有了，就看不见了。一清净，这个月亮又现了，不是它有来去，它没有来没有去，无来无去，所以才无处不现身，没有来去。问题都在我们自己，觉迷染净，关键在此地，不在佛菩萨那一边，因为佛菩萨的心永远是清净的，永远不受染浊。两方面都清净，这就感应道交。诸位要是求感应要这个求法，这是正确的求法，从自己清净心里面求，只求身心清净，其它的什么都不求，感应是自然在其中。下面引：

　　【故大经云。】

　　这个《大经》就是《华严经》。

　　【菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中。】

　　这是《华严经》上的一首偈子。

　　【但彼以月喻菩萨。此将星喻法身。余义同也。】

　　这是比喻不同地方就这一点，《华严经》上用月亮比喻『菩萨』，这个地方是以「罗列星辰」比喻『法身』，其它的意思完全相同。

　　【然应感相对亦有四句。】

　　这是完全从事相上感应有这四种：

　　【一。一星入一器中水。如一佛应一众生。】

　　有这种情形。像在抗战胜利的第二年，周邦道的夫人见到地藏菩萨，那就是这个情形，『一佛应一众生』。她那个时候还不懂佛法，但是我们晓得周师母过去生中一定是学佛的，而且善根非常的深厚，虽然她没有闻到佛法，她心地非常慈悲。待人接物是先人后己，很难得，处处替别人着想，不想她自己。所以，她以后到台湾遇到李老师才学佛。她往生的瑞相非常之好，火化之后有三百多颗舍利。女众学佛当中非常的稀有。她在南京住的时候，遇到地藏菩萨去向她化缘，因为她不信佛，她也没给他，地藏菩萨也就走了。怎么知道是地藏菩萨？是到台湾来之后，她把这个事情讲给李老师听，李老师告诉她，妳所遇到的是地藏菩萨。

　　这个事情的确是很奇妙，在大陆上那个时候，居住的房子不像我们台湾的房子，是中国老式的房子，这老房子一进一进的好几进。每栋房子当中有个小庭院，后面又是一栋，再有一个庭院，后头又有一栋，房子很深。从大门走到里面这个路是很长的，而且门都是关到的。她是遇到一个出家人来跟她化缘，当时她没有感触到，问她化香油，她也没给他，这个出家和尚就走了。走了之后，她忽然发现，她说这和尚怎么进来的？我家里重重好几道门，没有开，他怎么来的？走了这个人没有了，这个门也没有开门，他怎么来的？怎么去的？就愈想愈奇怪，愈想就愈没有办法解释。这个疑问在心里头好多年。遇到李老师把这个情形告诉他，李老师告诉她，这是九华山地藏菩萨给你化缘，这才恍然大悟。所以，她有一篇文章叫《遇地藏菩萨记》，记载这个事情。这就是『一星入一器』。

　　【二。一星入一切器中水。如一佛应一切众生。】

　　这在我们中国也有例子。这是我在《高僧传》看到的，这位高僧大德名字我忘记了，我是初学佛的时候喜欢看这些东西，看故事，差不多三十年前看的，看的这个也是不可思议。这个法师是印度人，在中国弘法，这一天，他准备回印度去。法师要回印度去，就有许多的信徒要给法师饯行，请法师来家里供养，法师都答应了。同一天，同一个时辰，因为出家人吃饭都是以中午，日中一食，都是中午。到第二天，法师要走了，大家都到城外十里长亭去送行。送行的时候，每个人都非常欢喜，法师真给我面子，昨天在我家里应供。那个人听不对，他说昨天在我家。那个听也不对，在我家的。结果大家互相一问，说穿了，他分五百身同时去应供。五百个人家请他去，他家家都到了。所以，才晓得法师有神通，分身术，一身应『一切器』。他现这次神通，他就走了，他不再在中国，你找也找不到他。这是可以的，如果现了神通还不走，这不可以。法师平常绝不现神通，以正法教学，不用神通来教学。因为用神通来教学毛病很多，妖魔鬼怪都有神通。换句话说，魔、佛你不能够辨别，你会上魔的当。所以，佛菩萨虽有神通不用，用讲经说法、用教学，这魔没有法子。魔也能讲经说法，那他也是佛菩萨，他没有法子。所以魔喜欢用神通。

　　【三。一切星入一器中水。四。一切星入一切器中水。】

　　这个比喻都很容易懂。

　　【二三句生佛相对。一多之数可知。下文云。于一佛前见不可说尘数身。一一身礼不可说尘数佛。即是此第二第三句。】

　　这在《普贤行愿品》经文里面我们会读到，我们读《无量寿经》也有这个境界。你看阿弥陀佛光中他放无量光，光中化无量佛，这些无量佛又到十方世界去教化一切众生，就是这个意思。

　　好，我们今天讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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