净土大经科注（第二四二集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十一页，第一行：
　　「果德圆满」，从第九品到四十二品，都是说果德圆满。这里面分五个大段，第一大段，「总示成佛时处」，第九品到第十品，这两品。这也分四段，第一是「圆满成就第九」。「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」。从这一品一直到果德成就，这就是讲果德成就。「本品内容有三」，第一个是「佛赞法藏因圆果满」，这第一段。第二段是「阿难启问」。第三段是「世尊正答」。我们看第一段，「赞因圆果满」，又分四小科，第一「功德无量」。
　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】
　　这些话我们听了一定要知道效法，『法藏比丘』是我们修行最好的榜样。无论在发心，在学教，在修行，『积功累德』，都是一个修行人最好的榜样，无论我们修哪一个法门，都应当向法藏比丘学习。念老的注解说，「世尊总结前文」，前面是说他因地怎样发愿修行，现在因圆果满。「修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德」，没有说别的，只说普贤菩萨大行。普贤菩萨大行把一切法门、一切众菩萨修行的功德，全包括在其中，可以说一个都不漏。真正修普贤行，我们做不到。为什么做不到？我们的烦恼习气太重，业障太深，所以没办法修。普贤行跟一般菩萨，我们看科目上都差不多，可是用心不一样，普贤菩萨用真心，我们用妄心。所以真正开始修普贤行，圆教初住，往上去四十一位法身大士，他们是真修普贤行。普贤的十愿，就是十大科目，门门都圆满，圆修圆证。我们今天用的是执着的心、分别心、妄想心，虽然是一样的学，这五个科目我们也学，我们不叫普贤行，凡夫行，这一点不能不知道。
　　凡夫能不能修普贤行？能。如果得到阿弥陀佛威神的加持，可以修相似的普贤行，相似跟真正的就很接近。阿弥陀佛有没有加持我们？有加持，问题我们有没有接受。怎么加持？这部经典就是阿弥陀佛的加持，你理解多少，你做到多少，这就是。有的人理解做不到，有人理解做了一半，全是加持；理解的全做到了，那你得到阿弥陀佛圆满加持。这个很重要，要不然这经我们不是白念、白学了。你说我没有见到阿弥陀佛。修普贤行的人，见到每一个众生都是阿弥陀佛，为什么？心是阿弥陀佛，你所见的全是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，阿弥陀佛在面前，你也不会认识他是阿弥陀佛。大乘经上佛说得好，「一切唯心造」，这《华严经》上说的。阿弥陀佛是唯心所现的，极乐世界是唯心所变的，没有离开心性，真心就现阿弥陀佛，妄心就不是的。所以我们要懂得在这里学。
　　你看这个经上，这念老注子里头，修普贤菩萨之大行，这一句话用了多少句？我们常常看到，时时刻刻提醒我们。我们凡夫非常健忘，展开经卷想起来了，合起经卷就忘掉了，毛病习气统统显出来了，我们难就难在这里。这个难关必须要克服，为什么？灾难在眼前，我们克服就能平安度过，不能克服，就随它去了，这个自己一定要知道。从现在开始练，认真去训练，普贤行了不起！「礼敬诸佛」，就是修自己性德里头的礼敬。性德，连世间圣人都知道，你看《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人、对事、对物。普贤十愿从哪里学起？就从这学起，从礼敬学起，然后慢慢学第二、学第三。头一个礼敬没有，后头全没有，后面怎么修，全是假的，不是真的，因为你第一个是假的，往后全是假的，这一定要知道。礼敬是对治什么烦恼？是对治傲慢。傲慢一定要承认，你说你不傲慢，那是傲慢里头再加上傲慢。没有傲慢，转第七识为平等性智，你不是凡夫，你是菩萨。转末那成平等性智，不是普通菩萨，法身菩萨，圆教初住以上，转八识成四智，用真心，不用妄心。你看小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，他放下三界九地八十八品见惑。八十八品见惑，一般都把它分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个，初信位的全放下了。我们有没有？我们比不上人家，那怎么会没有傲慢！傲慢要到什么时候才能降伏？圆教初住，别教初地。
　　儒家教人，「傲不可长」，这个傲慢有，决定有，不要再增长了，你把它控制住。儒是世间法，不离开六道轮回，这个说法正确的。佛法不行，佛法要叫你超越六道，超越六道，有傲慢在你就超越不了，往生都去不了，极乐世界没有一个傲慢的人。那带业往生？没错，最后那一念的时候，你心里头没有傲慢的念头，那个念佛能往生；还带着傲慢那个念头，念佛不能往生，这个一定要知道。平常要养，平常要学礼敬，比什么都重要。礼敬别人有好处，抬高自己没有好处，这个一定要知道。连释迦牟尼佛在世，你看当年表演给我们看的，自卑而尊人，自己成佛了，对这些众生还要尊敬。没错，要尊敬，为什么？他本来是佛，怎么能不尊敬？佛眼睛里头，看一切众生都是佛；菩萨眼睛当中，看一切众生都是菩萨；凡夫心目当中，看佛菩萨也是凡夫，一定的道理。你用的是个什么心？
　　普贤行愿平常要讲清楚、讲明白。在哪里修？就在日常生活当中，特别是处事待人接物，在这里头修，学习。我们起心动念，我们言语造作，去对一对，有没有做到？时时刻刻有高度的警觉心来检点自己，这个修行功夫才能得力。心里头真的要有诚敬，没有诚敬，

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那个礼敬是外表的，那不是真的。我们用心，起心动念，诸佛菩萨知道，天地鬼神也知道，只能骗人，人迷惑颠倒，他不知道。鬼神有报得的五通，所以他知道，他距离我们很近；佛菩萨具足三明六通，遍法界虚空界万事万物，他没有一桩不知道。我们学过《还源观》，《还源观》上给我们透露这个消息，我们念头才动，就周遍法界，这心念，念头动。
　　身体，现在我们都知道，细胞的存在是波动现象，没有意念的波动，就没有物质现象存在。那我们的身体状况，佛菩萨知道，你真正发心修道，真正发心要求生净土，真正要帮助正法久住，佛菩萨能不加持你吗？哪有这个道理！人同此心，心同此理，我是佛菩萨，我要遇到这样一个众生，发这么大的心，我能不照顾他吗？他遭遇到什么困难，他自己不知道，我知道，他自己迷。佛菩萨知道你生生世世想些什么、做些什么，全晓得，你的业障、你的麻烦从哪里来的，他都知道，他能给你化解，所以菩提道上肯定是一帆风顺。不能说没有逆境界，顺逆境界一定很多，一定是逆境比顺境多，为什么？你的过去生中生生世世，恶念恶行比善念善行要多，这都是感得的，菩提道上也有感应。不过菩提道上有佛菩萨照顾，虽然有很多障碍，还是畅通无阻，这个是肯定的。
　　我们这一生六十年走过来的，清清楚楚，这好事不是坏事，在那里督促我们，帮助我们放下，放下贪瞋痴慢疑，放下怨恨恼怒烦，提起忆佛念佛。佛在这个世间怎么做人、怎么修行，这就是我们要学习的。佛修礼敬诸佛，佛修称赞如来。说话，凡是刺激人的话，让人家听到不高兴的话，不能讲。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，那你是不是菩萨？我想学菩萨。想学菩萨就得要学，菩萨在一切处，令众生生欢喜心，不能让众生生烦恼。
　　「广修供养」，前面一堂课我们看到，菩萨的宝手常出一切最上的供养具，上面供养佛菩萨，下面供养六道众生，平等平等。积功累德无量无边，这八个字要常常记住。不能说积累一点小功德就很满意，跟佛菩萨比差远了。希望你对于五欲六尘、名闻利养有知足，积功累德不能知足，一直做下去，生生世世，成佛之后还是积功累德，丝毫没有懈怠。你看阿弥陀佛，成佛已经十劫了，没有懈怠，他那种勇猛精进，跟他在法藏比丘的时代去比，只有过之而无不及，这是我们的好样子。我们看到他老人家一生的行持，没话说，还敢懈怠吗？还敢去做假的吗？假的，生烦恼不生智慧；真的，生智慧不生烦恼。智慧，智慧对于这个世间，再扩展就是六道，六道再扩充就是十法界，清清楚楚、明明白白。
　　每一天读经，读经是修行。怎么修？古德教给我们，随文入观，字字句句跟我们起心动念、言语造作相应。他怎么不是修行？这个佛经、圣贤典籍难就难在此地。展开经本，经是什么？经就是性德，释迦牟尼佛从自性里流出来。我们展开经卷，与我们的性德念念相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，忆佛念佛，果报，「现前当来，必定见佛」，这才是真正无量功德，这功德你能够深深的体会到，它不是假的。下面第二段，「于法自在」。
　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
　　经文虽然不多，念老引经据典注得很多。我们看注解，『于一切法而得自在』，「世尊自称，我为法王，于法自在」，这两句话是如来果地上的，实际上，能够真正明心见性，于法就自在。那我们的善根、根性不是那么样的高，不是那么样的远，我们从经教上可以得到弥补。我天天读经，天天学习，在教下大开圆解。教下大开圆解跟宗门大彻大悟是相同的境界。念佛，得一直念下去，念到理一心不乱，这个时候都得到「于一切法而得自在」，没有障碍了，真看破、真放下。障缘是不是完全没有？不一定。障缘有，障缘很多，他怎么自在？它障不了他。为什么它障不了他？心里头没有障碍。我自己心没有障碍，外头障碍就障碍不了。为什么？不受！外面再大障碍，凡所有相皆是虚妄。他有障碍对我，我这里没有障碍对他，障碍就不存在。别人障碍你，你要接受，障碍就成就了；别人障碍你，你不接受，那个障碍就退回去了。退回去什么？他障碍他自己。怎么知道他障碍？他自己生烦恼。你这里得自在，他生烦恼，那不是障碍回去了吗？你为什么会不受障碍？你心清净，得清净心了，你用真心，他用妄心。古人说的话很好，「邪不胜正」，真心里头没有障碍，妄心里头有，妄不能胜正，所以心得自在。
　　「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」。释迦牟尼佛在此地赞叹，是赞叹法藏比丘那个时候，修因的时候。佛这个赞叹是用果地上的于一切法而得自在，法藏现在也于一切法而得自在。那我们知道法藏证果了，至少他是法身菩萨，释迦佛是究竟圆满佛，妙觉如来，不是等觉，用这个来赞叹阿弥陀佛因地，「一切自在，即一切无碍」，什么障碍都没有了，「亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在」。要怎样才得到？放下就得到，祕诀就在此地。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫隐瞒都没有。我初学佛什么也不懂，向老师请教有没有什么方法，让我们能快一点契入佛境界。老师告诉我两句话，「看破、放下」，你就能契入。
　　看破是智慧、是学问，放下是功夫。上上根人看破马上就放下；上中下三品还不行，看破是看破，未必能放下。放下多少有些不一样，有彻底放下，像释迦、惠能大师，他们所示现的是彻底放下，而且是一念顿舍，时间那么短，他能将起心动念、分别执着全放下，那就得大自在。上根人听到了，明白了，可以放下一半、放下几分之几，不能彻底放下。他真放下，不能彻底，我放下执着，成阿罗汉；我放下分别，成了菩萨，权教菩萨，别教的三贤；彻底放下，那就登地，别教登地了。不放下不行！我们说烦恼习气，功夫全在放下，放下自在就现前，身心清净，轻安、法喜统统出来了。这不放下，他有烦恼，他有妄念，确实他有分别、有执着，还会计较，凡情没脱落。
　　下面举，「又观自在菩萨之圣号」，这观世音菩萨，

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也称观自在，「寓此深密之玄旨」，这玄妙的意思在名号里头，观自在。为什么用这个名号？让你一说这个名号，一听这个名号，你就能回头。观是看破。止观，止是放下，观是看破。你看破，你自然就放下，那不就自在了！名号里头有这个意思。「自者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄」。这一句就不得了！《心经》念的人最多，因为它不长，每一个宗派没有不学智慧的，所以《心经》就变成各宗各派必修的功课。玄奘大师翻得好，二百六十个字，大般若的精华，大般若的心印。那我们会念没学到，这什么原因？光会念不会观，自是自性、是自心，不知道什么叫自性，什么叫自心。观自在菩萨，了了见性，了了见心，我们依然念了这么多年，也没有见性，也没有见心，起心动念还是烦恼，在日常生活当中还是计较，这就是毫无功德。功是功夫。那什么是功德？读经是功夫，修行是功夫，得什么？要得智慧，要得定功，那就是功德。智慧是什么？智慧是看破，我对于眼前一切真相明白了。明是什么？不计较，不执着，功德。知道一切法虚幻的。
　　般若在中国一般代表的就是《金刚经》跟《心经》，《金刚经》是般若的纲要，《心经》是般若的核心，抓住这两部够了。真正学到，在日常生活当中用上了，他就接近于法而得自在。从接近再深入，他真的会得到。顿悟完全靠根性，无量劫修成的；没有这个功夫，自己在这一生能够真诚，勇猛精进，也能得到，关键就是一门深入，长时薰修。民国初年江味农居士，一生学《金刚经》，用了四十年的工夫在一部经上，写了一部《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》注解里面的权威。他的注解跟黄念祖一样，集《金刚经》注解之大成，内容非常丰富。我过去讲一遍，不敢讲注解，太长。我讲的是从注解里头节要，编了一个《金刚经讲义节要》，我依节要讲，总共讲了二百四十多个小时。《心经》，周止菴居士，就在这一部经上，也下了三、四十年的工夫。民国初年两个专家，你要想学《心经》，一定去学周止菴的《诠注》，《心经诠注》，《金刚经》是江味农的《讲义》，他们两位都是一门深入长时薰修，几十年不中断，有成就，成就超过古大德。专门搞一样，他心里头是念兹在兹，他一点没有别的念头，专想这个东西。
　　我们今天选择《无量寿经》的会集本，这本子实在是太好了。古时候没有这种会集本，五种原译本都看，很难，分量太多，而且有重复、有没有重复的。所以在中国修学净宗，就舍《无量寿经》，取《阿弥陀经》，原因在此地。日本人学《无量寿经》的多，全部都是学康僧铠的本子，五种本子只学一种。还有很多康译的本子所没有的，散在其他四部经上，你也不看你也不知道。所以会集是有必要的。王龙舒居士的会集本，这是宋朝的，第一次的会集本，虽然不完整、不完善，《大正藏》收了，《龙藏》收了，说明它有价值，对净土有贡献，只是美中不足。一直到这个本子，才算是真正圆满。我们遇到，这个缘多胜！没有这种殊胜的因缘，我们怎么会遇到？遇到之后要真正得利益，也得学江味农、学周止菴，一生专注，长时薰修。只要真干，一般情况之下，五年很可能得三昧。
　　得三昧是什么？得清净心。五年专注，心不散乱就得定，三昧是得定，清净心现前。清净心生智慧，你就有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟。彻悟是什么？理一心不乱。大悟是事一心不乱，彻悟是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗明心见性，教下大开圆解是同一个层次，也就是于一切法得大自在，到这个时候全通了。全通了，祖师大德为了教化众生，他还是保持一门，不涉其他，给大家做榜样。你拿什么东西问他，他都能够讲给你听，但是他自己专修一门。这是在学习圣贤教诲，乃至于学习一般的科技，中国人的理念跟西方人不一样。中国人是集中一点，一通一切通。外国人从小广学多闻，什么都想学，幼儿园小朋友都会学十几个科目，样样都行，没有一样精通，精力、时间都浪费掉了。
　　中国古人的经验丰富，他明白，他教学的智慧、教学的方法、教学的经验，世世代代累积的成果，你不能改变。你改变就吃亏，吃亏再想回头，晚了，学习的年龄过去了。需要记忆的东西，决定是在十二岁之前，你能够记住，你一生都不会忘记。我这样的年龄就吃亏了，从小没有受到这个严格训练，自己无知，博闻强记，我有这个能力，无论看东西、听东西，我记忆力很好。多久？一个星期。一个星期以后慢慢就退了，就忘掉了，念的功夫不够。我们读一篇东西顶多念十遍，十遍就能背，就会记住；古人十遍会背了，要念一千遍，一辈子不会忘记。我们就差这个功夫，没有人督促，没有人教导我们，到我们看到古人的东西，后悔莫及。那个时候要有人教、有人督促，那我们现在多少东西都能记清楚。所以我们跟李老师不能比，跟方老师也不能比，方老师连经文，大段大段他能背得下来，讲给我们听的时候，引经据典，他不需要去查书，他全能背下来。我们上一代还有，到我们这一代就差远了。我们生在抗战期间，战乱，小孩学什么最重要？学谋生最重要，这个课程以前没有。我们小时候九岁、十岁就要练习烧菜、煮饭、洗衣服、缝被子，生活教育。怕的是什么？战争一打的时候，都散掉了，小孩要能自己照顾自己，你能够活得下去，这个教育摆在第一，读书其次。所以像我们这个年龄家事都会做。
　　我们看下面，念老给我们总结的，「是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也」。这个意思说得好。于一切法，确实阿弥陀佛把一切法整理归纳成四十八愿，四十八法，这个难得，这真的不是假的。他以五劫的时间，这经上讲得很清楚，五大劫，不是小劫，这么长的时间，

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去参访、考察、学习一切诸佛剎土的依正庄严。每一个佛国土他都去看，他都去学习，总结成四十八愿。也就是所有诸佛世界里头的精华，美好之极，集成了四十八愿，用四十八愿建立极乐世界。所以极乐世界就超胜一切诸佛剎土，这是当然的，不是他凭空想象的，是他实际上考察所得到的。他用他的意念，今天我们晓得念力的能量不可思议，他完全用意念，从自性里面现出了极乐世界，极乐世界是心现的、自性所现的。
　　所以净宗的祖师称净土为唯心净土，称阿弥陀佛为自性弥陀，它是心现心生，不是识变。所以极乐世界没有八识，凡是往生到极乐世界，统统都是转八识成四智。极乐世界不是报得的，是阿弥陀佛愿力成就的，五劫的修行功德之所成就。所以这是四十八愿之法，庄严净土之法，摄取众生之法。庄严净土之法，这部经上介绍得很多；摄取众生的法，就是信、愿、持名，这么简单。可是后面有，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是里面，外面是信愿持名，里面是善根、福德、因缘。那就是说明每个往生的人，绝对不是一生修的，一生不可能，过去生中一定有善根福德因缘，这一生接触生欢喜心。这个事情是真的。
　　我们在这个世间这么多年了，有些环境我们从来没接触过，一到这个地方就很欢喜，见到这个人，一看到他就生欢喜心，有些人一看到就讨厌他。这什么缘故？如果没有过去世的因缘，这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，其实不简单，有宿世的根在那个地方。我们知道这桩事情，就对于净宗的同修、同学，那分感情就格外的深，知道什么？我们过去生生世世在一起，现在又遇到了，希望这一生成就，到极乐世界我们永远在一起。这真的，不是假的。
　　所以六和敬也是性德。为什么不和？迷而不觉则不和。如果真正觉悟了，珍惜过去生生世世的同参、道友、同学，六和敬就自然成就，不偶然。六和敬第一个是「见和同解」，也就是我们一般所说的建立共识。六和的共识，净宗是大乘，是《无量寿》，建立在这个基础上，在《无量寿经》，在《弥陀经》，在《观无量寿佛经》，三经一论，建立在这个基础上。有诚敬的信心，在一起学习，搞清楚、搞明白，自自然然你对极乐世界生起向往的心，真想去，而且想早一点去，最好现在就能去，有这么一个恳切的愿望。我们这才动念，阿弥陀佛都知道了，真的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，应该去了，随时可以去。
　　真正有愿在这个世间，他是为什么？为怜悯众生，救度众生，为正法久住，除这个之外没事。我们怎样帮助众生？就用这个方法，庄严净土法，这个要学。学什么？庄严我们现前的世界，人家才会生起信心。我们住在这个地方，这个地方就是净土，这个地方人善良，我们要用四摄法，要用六波罗蜜，要用普贤十愿，用这种大行、真心，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，做给别人看。他业障很重，他看不懂，时间长了，三年、五年，他看懂了，自自然然看懂。时间久了，所谓潜移默化，不知不觉的他在那里变化。利根的人，他变化得快，钝根的人变化得慢。我们要不做出来不行，一定要身体力行。庄严净土，摄受众生，只要把佛这些重要的纲领做出来，决定有效，这些人欢喜肯来学。庄严法身法，庄严法身法是提升自己的灵性。天天有进步，我们做不到，那是菩萨的事情；我们至少要能做到月月有进步，这是应该可以做得到的。三十天提升一个阶级，三十天又提升一个阶级，不断向上提升。不进则退，这个道理一定要懂，就是对自己有高度的警觉心，我不进步就退步。
　　这下面说这一段的意思，「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。世间自在王佛是法藏菩萨的老师，他的修学、闻法、发愿、成就是老师教他的，所以他的成就，也就成就老师的果觉。老师的果觉他做到了，用老师的果觉做自己的因地心，因圆果满，他成就了，故云一切自在。「清彭际清居士，于此经文亦有深解」。彭居士这些文多半都在他注疏的《无量寿经起信论》，这是他的著作。「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。我们从这些文能够看得到彭际清居士对净宗的造诣，他能说得出这个话来。法藏以无量心，这无量是大心、深心，深广无量，就是《还源观》上所讲的「含容空有」，大乘教里常说的，「心包太虚，量周沙界」，他是这个心。发无量愿，无量愿只为一桩事情，前面在经文上读过了，「一切皆成佛」，这个愿还得了！愿遍法界虚空界一切众生统统成佛，他确实是向这个目标去走，向这个道路，究竟圆满成佛之道，这是净宗。起无量行，无量行包括身语意，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，一切造作是身业的行为，无不一一称真如法界，这还得了！
　　这个地方，法界，我们有一些参考资料，从《佛学大辞典》里节来的。「梵名达磨駄都」，翻成中国意思叫法界。法界也就是法性，《般若经》上讲的实相，同是一个意思。「法界之义有多种」，古德从两方面来解释，一个从事，一个从理。就事约理，那个「约」跟「就」是一个意思，说约事约理也行。但是现在人讲就事就理，他好懂，古书里头都用约，

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就是就的意思。第一个「就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界」。每一法，人是一法，这个法很多，每个人都有自体，都有界限，我这个体不是他的体，不是你的体，各有各人的自体，这称之为法，这叫法界。「然则法界者，法之一一名为法界，总该万有亦谓之一法界」。宇宙之间这一一法，可以说是无量无边、无数无尽，把它总起来说叫一法界。《华严》，「一即是多，多即是一」。所以一法界就是一切法，总起来说，总该万有亦谓之一法界。「是为华严家所判四种法界中之事法界」，完全是从事相上说的。「台家」是天台家，「约于俗谛释十法界之时即此义也」，跟天台家俗谛里头的十法界，意思完全相同。「又界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也」。这些概念都是就事论事，称为法界，从相上讲的，从枝枝叶叶上说的。
　　第二就理上讲，「约理而言，法相华严之释意」，法相宗、华严宗他们的解释，「指真如之理性而谓之法界」。这法界是什么？法界就是真如，法界就是自性，真如之理，真如之性，称之为法界。为什么？一切法是从这个理，从这个性而生而现。能生能现的是这个理，是性，性是自性，也称之为法性，性是体的意思。事，事是相的意思。体是一个，相无量无边。佛在大乘经上用海做比喻，把大海比喻作性，比喻作理；大海里面起的水泡，用这个水泡代表现相，代表事，就是事相，事相无量无边，没有离开体，都是这个体生的。事相称法界，从事上讲的；大海，就是性体，称法界，是从体上讲的。体上讲一法界，就是所有法界的全体不离自性。
　　一切法从自性生，最后还回归到自性，我们不就是蹓躂这一圈吗？从一念不觉迷了，这变成凡夫，经历六道轮回、十法界，最后再从净土又回去，又回到原点。这一圈旅游，迷的时候很苦，觉悟的时候很快乐。那个觉悟不容易，迷很容易，觉悟不容易，所以佛菩萨怜悯这一切众生，帮助大家觉悟。觉悟什么？你所游历的这一大圈全是假的，幻相，像作梦一样。觉悟了，醒来了。醒来是什么？醒来是回归自性，在净土里面讲，回归常寂光。常寂光就是自性，常寂光是一法界，常寂光是诸法实相，真相，那不是假的。常寂光里头什么都没有，物质、意念、精神、自然现象统统没有，那是我们的自体，那是我们的自性，那是真正的我。
　　「或谓之真如法性」，称它作真如，称它作法性，称它作实相，称它作实际，「其体一也」，这么多的名相，都是说一桩事情。说什么？万事万物的理体，或者是性体，这是一。「界者因之义」，这从因果，界是因之义，为什么？「依之而生诸圣道，故名法界」。不管你依真如，能证、能成佛，依法性也能成佛，依实相也能成佛，依实际也能成佛，名相很多，说的是一桩事情，随便你依哪一个，都能成圣道，所以这些都叫法界。「又界者性之义」，它有因义，它有性义，性是自体，「是为诸法所依之性故。又诸法同一性，故名法界」。一切法，相千差万别，性是相同的，所以它也叫法界。这是《华严》四种法界里头的理法界，理法界的意思。
　　「严家台家」，严是华严，华严宗，台是天台宗，这两家「更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界」，这个意思好。这个法界是什么？理事无碍，事事无碍，这是真的。因为同一个法性，怎么会有障碍？障碍从哪里发生的？障碍是从迷了自性就发生了。觉悟，觉悟就没有，觉悟，所有障碍统统消失掉。所以觉悟就有大乐！永远没有苦。为什么？它所有障碍都没有了。知道什么？宇宙之间一切法跟自己是一体。我们跟诸佛如来是一体，跟一切菩萨也是一体，跟诸天鬼神也是一体，跟饿鬼、地狱、畜生也是一体，跟树木花草是一体，跟山河大地也是一体，这是真的，不是假的。我们灵性没有完全觉悟，在这个很长很长的时间里头，在六道里头轮回，什么身分都做过。我们有没有做过天王？做过。有没有下过地狱？也下过。有什么稀奇，哪里都去过，平等平等，怎么平等？全是假的，不是真的。梦里面做皇帝，起来之后什么也没有了；梦里头堕到地狱，起来也没有了，你说平等不平等？不过是一场梦而已。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们「应作如是观」，你要这样看法，你什么烦恼都没有了，你就能够圆融自在了。
　　接着底下讲，「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这个我们要学。我们今天生活在地球上，由于科学技术带来的便利，信息的发达，常常环游世界，在任何一个地方，都要给那个地方的众生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛剎土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。
　　现在的人，中国古人有一句话说，「害人之心不可有，防人之心不可无」，现在人统统学会防人之心。防人之心好不好？不好，很累，要防这个、防那个，你看多累！不防就好。那不防，我们吃亏上当，人家欺骗。随他去，都是好事。你这么一想，心就开了，你就快乐了。吃什么亏？全是假的。钱财，我用他用不都是一样用，不都好吗？我在台湾的时候，

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过去有个老师也到台湾来了。大陆开放回到老家去看看。他告诉我，他买了小的金戒指，大概买了四、五十个，回家去送人，做礼物送人。在路上坐火车的时候，被小偷偷走了。他也很能想得开，我送给家乡人，给他都一样，都要送人的。这个念头好，不烦恼，不过就是送的人没有达到，这不愿意送的他拿到了。人一定要想得开，想开就自在了，别去执着。所以我们不要被环境转，我们有方法去转环境，能转环境就自在了。《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你跟佛菩萨就没有两样，要懂得转境，不为境界转。所以说是菩萨能够在恒河沙数佛国土，悉以无量行海而严净之，这我们要学，无论在哪个地方，要表现好样子。
　　「所以者何？以法界本无量故」，这是真的。「其大无外，其小无内」，我对于古人说这两句话，非常佩服，他怎么能说得出来这两句话。学佛之后我们晓得，这两句话是佛说的，最初说这两句话的人，我相信他是佛再来的，他不是普通人，凡夫说不出来。法界确确实实无量。「如是严净无量佛土」，这些都是我们修行、表演的场所。「度脱无量众生」，度脱众生最重要的是要让众生建立信心，佛法教学头一个科目就是这个，一切众生没信心。信心的建立，首先是自信，他容易接受。你首先教他信佛，他不相信，他不能接受。首先相信自己，相信自己本性本善，只给他讲这个。相信自己有怜悯之心，看到别人受苦受难，心里要感觉到难受，这就是恻隐之心。进一步，相信自己能够帮助别人，没有钱、没有地位也能修无量功德。修真实功德不一定要钱。如果有钱才能做功德，那没有钱的人，生生世世那都受苦？不然，往往贫穷的人修的功德是圆满的，富贵人修的功德不圆满。
　　你看《了凡四训》，云谷禅师讲的例子。一个贫穷的女孩子，在庙里头舍两文钱，大概两分钱都不到，两文。古时候铜钱，一个铜钱叫一文，十个铜钱叫一分，一百个铜钱是一角，一毛钱。舍两文钱，功德是圆满的。以后她做了王妃，带了一千两黄金，到这个寺庙里头来供养，老和尚不见她，徒弟去见她。她很生气找老和尚，我小时候在你这个寺庙供养两文钱，为什么你自己亲自替我祝福、跟我回向，现在我供养这么多，你怎么让你徒弟来接待我。老和尚说从前两文钱，妳诚心，真诚心，我要不给妳回向，对不起妳；现在妳做了王妃，那个千金对妳来说算不了什么，妳今天摆这么大的架子到寺庙来，妳不如前面两文钱的功德大。这她才觉悟、才明了。这个东西论心不论事，心真诚，功德就大，这个道理一定要懂。所以贫穷人修一点点福报，来生享福；这一生富贵人，修再大的福报，福报都小，福享尽了，罪报现前，他还是要堕落。理跟事要搞得清清楚楚、明明白白。
　　菩萨严净无量佛土，度脱无量众生，「而实无佛土可严，亦无众生可度」，这跟《金刚经》上讲的完全一样。诸佛菩萨从本以来清净庄严，为什么说没有众生可度？众生本来是佛，你怎么度他？他现在迷了，迷了要帮助他，要帮助他成佛，不能居功。你看，他是我度他成佛的。他本来是佛，怎么是你度他成佛的？但是他没有你这个缘，他也作不了佛。有这个缘不要居功就没有傲慢心，你的性德就会流露。性德是什么？真诚、恭敬，这个很重要。永远不丧失真诚、恭敬心，这一点非常重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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