净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴20212111211

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴


...里呢？出家人身上不要资财，就能减少贪心、减少牵挂。像印度出家人三衣一钵，他什么都没有，他很自在、他能放得下。一有了资财就有牵挂，有牵挂就障道，这是一定道理。所以我们现在虽然有资财，心里面要放下，这一点很重要。这个比小乘功夫还要高，小乘是没有，心里干净；大乘菩萨有，心里干净，绝不沾染，有若无，这是菩萨的修法。
同时学佛的人、修道的人，佛虽然是不赞成苦行，特别是无益的苦行，佛法是不修的。但是佛又很赞叹苦行，那是什么道理呢？因为苦行的人比较容易舍，他能舍、不贪图享受，容易入道，这是特别对初学来说的。所以苦行有殊胜的功德利益。今天真正讲修道，实在讲是说愈苦的地方，愈容易成就，愈是物资丰富、享受的地方，愈不容易成就。为什么呢？凡夫毕竟是凡夫，习气摆脱不了，在这种资源丰富的地方享受惯了，就是吃不了苦头，这个在修道人是很大很大的障碍。在上一个月，中国时报刊载泰国和中国大陆的边境，我们在那里有一支游击队，有一个游击区。我听说他们那边连军队、连眷属，总共差不多有七万人，但是中国时报报道的没那么多，当然他是没有完全见到，这一个地区是我们国军一个兵团，在大陆失陷的时候，他们退到这个边境，就占领了这一个地区，他们在那里生存。原先以为准备将来反攻打回去，现在也没有这个能力，但是这个地方他们守的很坚固，非常之守本分。
那是在生死边缘上生存，那个地方没有水、没有电、也不出产粮食，苦不堪言。他们替泰国人卖命，泰国那边像越共、联共、中共都在那边扰乱，泰国人叫他们去打，打了以后给他多少钱，那个钱也很有限。所以打一次仗在泰国政府拿一点钱，做他们维持生活费用，苦不堪言。最近也有人去参观，这是世界上最苦的一支军队，过的是最苦的生活。可是世界上的人看到也非常佩服，为什么呢？他们确实有能力，把共产党联合起来把泰国可以消灭，他们有这个能力，每战必胜。但是安分守己，只是画了一个界限，你不侵犯我，我不侵犯你，你侵犯我了，我就打你，安分守己这是真正中国人，顶天立地。报道当中说他们最缺乏的就是中国书籍，教底下这一代他们的子女，他们有小学也有中学。小学里头有泰文，泰国政府叫人来教泰文，中学全是他们自己办的，全是中国人，最缺乏的是中文的书籍。所以我听了这个消息之后，这几天也在打听，他们那边情形确实了解之后，我想我们发心送一些中文书给他，看他们需要什么我们可以印，印了大批的运到那里去。今年下半年我也可能去那里看一看，实际去看看、去了解他们的环境，看他们有什么需要，我们来帮助他们。
我还有一个想法，如果在那里建个庙，假如我们真正要发心，不怕苦的人到那里去教化这一代的中国人，我们教佛学、我们教四书，那就是真正吃苦。他们那里军长、师长、他们的眷属，都要自己去种菜，都要去挑水、要挑粪。所以到那个地方去是苦行僧的生活，不像在台湾过这么舒舒服服的日子。真正不怕苦、愿意做苦行僧，到那里去修行。那个地方住都是很简陋的房子，报道得很详细，都是竹篱笆编的，上面盖的茅草，是那样的房子。这是我们中国人，这一支部队原来就是李弥将军统帅的，李弥做过云南省主席，当时他还是个兵团司令。所以我也是常常勉励真正发大心的、大慈大悲救苦救难、舍己为人到那个地方教学去。他们缺乏老师，他大概有二十多间中学，他们整个眷属有七万多人。发心到那里去教学、到了那里去弘法，我准备到那里实际上看看之后，回来再做打算。
第三个意思是「怖魔」，这个「魔」是讲天魔。天魔不愿意他统辖的人民都离他而去，他心里发生恐怖，出家修道的人是要脱离三界的，三界之内就是魔所掌握的范围。你要脱离三界了，就说明你离了魔的范围，他发生恐怖，所以说魔恐怖，心里面非常不高兴。虽然恐怖，他还不会来找你麻烦，为什么呢？不值得，你发了心想离开他，但你现在还没有本事离，他不着急。到你真正有本事离的时候，他就来找麻烦了，所以你成佛的时候，就示现降魔。这个时候就想尽方法来阻扰、来障碍你，不让你去。所以到真正有魔来找你麻烦的时候，这个是你有相当的功夫，他才来找你，你要没有功夫，不会来找你。所以比丘登坛受戒的时候，魔王宫殿震动，这是有人报给他，他心里发话「这一批人想走，想离我而去了」，有这个意思。
「『所说诸疑，求佛进止』」，这是叙述一代时教当中，佛所说种种之法，大家听了之后有的开悟、有的不悟、有的有疑惑。有疑惑再提出来，求佛再给他做一个决断，这个「进止」就是进退的意思。「犹言决择可否也」，「抉择可否」就是解释「进止」的这个意思，哪些我们应该进？哪些我们应该停止？善的我们要进、恶的我们要止，正法我们要进、邪法我们要止。明了邪正、是非，决定我们自己的取舍，作为我们修行的道路。「『合掌』表于一心听法，不惰不散」，「合掌」是表法，是恭敬的表法。平时我们的手指是分散的，分散的像什么呢？像我们心的散乱，合掌就是把它合成一个，就是把散乱的心收回来，一心闻法。合掌是代表一心，一心就是最恭敬的，我们讲诚心诚意，所以这个掌一定要合得拢。有人说合掌当中还要把它空一点，好像要包个什么东西，这个都是密宗里头手印的讲法，真正的合掌是要合拢。为什么呢？一心不是二心，它是表一心不乱，所以要合拢，这是表法。当我们行礼的时候，

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这个一心就是表示我们对人、对事都要一心。「不惰不散」，「惰」是懈怠、懒惰，散是心之散乱，心不散乱，身业精勤。
以上是序分，序分的解释到这个地方讲完。下面一共是四十二章，这四十二章都是正宗分，在前面已经给诸位介绍过了，我们现在读底下这段经文。
【佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。】
这是第一章，第一章是讲「出家证果」，是说的小乘教义。四十二章虽然章章都是独立的，并无次第关联，可是编者他有一个次第，这就是由小乘而大乘，这一章完全说的是小乘的果证。要讲到大乘法，大乘法对于形式的出家并不重视，小乘法对于形式上非常重视，这个就是大乘境界与小乘境界不相同。这里面的名词术语我们也要特别注意到，这是属于佛学常识的部分，第一个「佛言」，佛言就是释迦牟尼佛所说的。文可以分为三段，从「佛言」到「名曰沙门」这是一段，这一段就是讲出家。第二段从「常行二百五十戒」到「便证阿罗汉」，这一段是证果。末后就是「爱欲断者，如四肢断，不复用之。」这三句十二个字说明出家证果最重要的修学原则。所以这个文字非常的简单，都说得清清楚楚。在「出家」这一段里面，三句实际上是三个意思。第一句讲「辞亲出家」，这是讲的出世俗之家，离开了父母、离开自己的家园。第二句讲「识心达本」，这个是讲出无明之家。第三句讲「解无为法」，这是出烦恼生死之家，「名曰沙门」。
我们看注解，首先我们对这个「家」要认识，里面是一个小猪。你们想想这个味道，这个「家」是什么？所以要了解，家者枷锁也，小猪关在笼子里面这叫「家」。世间人讲「成家」，成家怎么样？已经关到笼子里面去了，这个小猪关在笼子里去了，这个叫「家」。我们中国祖先可以说都是古佛再来的，他们造的这个文字巧妙的不得了，叫你一看到这个字就开悟了，要出去，不能老关在这里头。所以说中国文字确实是不得了，在世界上任何文字，没有能跟中国文字相比的。中国文字是会意，一看意思就明白了，就叫你恍然大悟，不必说话了，实在是高明极了。如果我们今天不学中国文字，我们把中国文字改成简体字，这个罪过真的叫无量无边，真是破祖亡宗的大罪人。



《佛说四十二章经》第九集（档名15-01-09）
我们看注解，四十二章的第一章，「此第一章，总明沙门果证之差别也。」这一句就将这一章的宗旨说出来了，这是总说小乘四果差别。经文虽然很少，可是小乘四果四个层次，讲得相当的清楚。下面「欲证沙门四果，必须『辞亲出家，识心达本，解无为法』」。这一句也是总纲，沙门四果的功德利益非常的殊胜。以须陀洹来说，须陀洹是初果，初果的利益就绝不堕三恶道，这个好处就非常殊胜，就很不容易，换句话说，没有证得初果，六道的轮回三恶道总是免不了。这个是无可奈何之事，为什么说免不了呢？因为我们阿赖耶识里面，无始劫以来六道的种子、习气非常的深重。同时我们还要晓得一个事实，在缘上来讲，善缘少、恶缘多，善缘的力量薄弱、恶缘的力量强大，因此堕落在恶道的机会就特别多，能够到上三道的机缘就少。
我们从经典里面来观察，佛在《百法》里面跟我们讲，我们的善心所只有十一个，而恶心所有二十六个，这个数量相差一倍还多。何况那十一个善心所还没有多大力量，不能够控制我们的行为，恶心所的力量强大，往往它是完全控制了行为。因此恶因、恶缘比善因、善缘要来得多，要来得强大，这个就是说明了在六道当中上升的机会少，堕落的机会多。我们晓得这个事实，如果要想不堕落，最好的方法就是修沙门四果，这样才不至于堕落在三恶道。要想不堕三恶道有三个基本条件，这个就是讲的出家。「辞亲出家」这一句讲的离爱欲之家，离欲尘之家（就是离五欲六尘之家），为什么呢？这个「亲」是世间人看得最重的，最亲爱者莫非父母、妻子，你能够舍离，为什么呢？这个爱欲是生死根本，也是六道轮回的根本，也是众罪的根源。一个人如果离开爱欲，纵然犯罪没什么大罪，社会许多大的罪恶，无不是出自于爱欲。
造罪业的人真正是可怜、迷惑颠倒，我们世间法律制裁，甚至于判他死刑，那也是鸡毛蒜皮的事情，麻烦在哪个地方？果报在地狱，杀人的果报在地狱，偷盗严重的也是在地狱。一般世间人他...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...住服务、做事的。从前所有事物都是在家人，哪一个人建的庙，他要派人管庙，他要派人来服务，做这些总务、事物方面的事情。在过去寺庙绝大多数是国家建的，是皇帝命令地方政府管理建立的。所谓是「敕建」，是皇帝诏敕、命令建的，都是属于国家的，所以出家人住得很舒服、自由自在，什么事都不要过问。纵然是私人建立的，他私人也派人来管理。丛林制度成立之后，实际上事物、琐碎的事物多半还是在家人做。因为丛林里面有内院、外院，居士们来寺庙里挂单的很多，就是他没有出家的形式，在庙里一住也住多少年，所以寺庙里一般的工作他们都做。出家人叫「清众」，而出家人是执事纲领，像监院、典座……他们等于是带头作用的、当班长指挥这些居士们怎样的做法。在从前他们也不做这个事情，从丛林以后才做这个工作。而这个工作是服务的性质，所以是大家轮流的，执事期间顶多是一年，每一年重新要换一班，所以大家要轮流为大众服务，是这个意思。这样他才能真正的把功夫用在识心达本，才能够真正的摆脱一切有为法。
我们看看现在这个情形就不一样了，多半是自己福报不够，勉强去做很苦。一生盖了个大庙，庙盖的世界第一大，可是生死不了，不能了生死。盖了大庙也不发生作用，只供给什么人来观光而已，

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除了观光之外还起什么作用呢？不起作用。现在的形势我们要认识清楚，政府就希望发展观光事业，希望你们多盖庙，盖庙干什么呢？点缀风景，吸引外国人来观光他好赚钱。这个在国家政策上来讲也是无可厚非，可是我们修道的人自己要晓得，我们是为生死事大。我们无始劫以来对于众生欠的债太多，你要是一证道、一往生，这无始劫以来的债一次就还清了。你要是不了道，不但没有还，又欠了一屁股债，这个麻烦大了。俗话说，「今生不了道披毛戴角还」，又欠了债。只要了道、只要往生，刚才给诸位说，下品下生统统都还清了，何况你的品位更高。这就是说所有债务是一次还清。
我劝诸位不攀缘，我一生就是守这个原则，绝不攀缘。没有缘做事，我还是一个人到天涯海角到处去行脚，自由自在。实在没有地方住了，现在生活容易，花个一、两千块钱买一个帐篷，舒服的不得了。我以前打听过，一个帐篷至少可以用三年，我走到哪个地方帐篷一搭，这个就是我的精舍，这个多自在！所以学佛顶重要的就是不求人，你要是有这个缘分，走到哪个寺庙人家都欢迎、都供养，那这很自在。没有人缘、没有法缘的时候，我们背个帐篷可以到处游化人间，这个多好、多自在！所以绝不攀缘。大家要盖，你盖好了我再来，你把一切都弄好了，我就去。这样自己的心永远是清净的，永远是自在的，这个是沙门的本色。
底下一句是「『识心』者，了知心外无法，即悟遍计本空」。这个就是六祖所说的「本来无一物」。遍计所执性是空寂的、是虚假的。「『达本』者，了知心性无实，即悟依他如幻」，八识五十一心所、一切有为法通是依他起性，所以叫幻有，不是真有。「『解无为法』者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性」。三性是唯识上说的，「圆」是圆满；「成」是成就；「实」是真实。所以你真正是彻底明了真如与一切法是一不是二，这个时候到理事无碍，事事无碍，这就是唯识里面讲的「圆成实性」。但是小乘还达不到这么高的境界。在此地蕅益大师注解出来的是原理原则，所以注子通大小乘，经文完全是小乘的。



《佛说四十二章经》第十集（档名15-01-010）
我们从「梵语『沙门』」这里看起。「梵语『沙门』，此翻勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。」这是「沙门」两个字的意思。「勤息」是最常讲的，也就是最常用的，「勤」是指勤奋，我们所谓是精进、不懈怠。对于修戒、修定、修慧这就叫做「三学」，要勤奋不懈。修戒定慧，当然就熄灭贪嗔痴。因为戒学对治贪烦恼、定学就是对治嗔恚、慧则就不愚痴，三学就是对治这三种根本烦恼（三毒烦恼）。「『常行二百五十戒』」，二百五十戒就是戒学，称之为「增上戒学」。换句话说，在戒学里面我们建立一个标准，这二百五十戒就是标准。二百五十戒里面真正的戒律不多，四根本戒加上十三僧残，戒律是十七条，其余的都是属于威仪，这个称之为「增上戒学」。比丘尼戒当中的根本戒八条，加上十三僧残这个是属于戒律，其余的也都是属于威仪。
而戒律的部分我们要重视，要好好的学习它，威仪的部分由于过去生活、制度、形态，跟现在都不相同，所以有许多都用不上。你比如在衣服上、饮食上，这上面就有许多不相同。从前衣食是托钵，我们现在也不托钵，托钵的威仪就用不上了。从前印度穿衣和我们不一样，他的衣是搭衣，我们现在衣着的样子不相同了，所以穿衣威仪里面有不少条现在也用不上了。虽然是条文用不上，精神必须要记住，那就是衣着要干净、整齐。他那些威仪无非也是清洁、整齐，入众的时候叫大众能够生欢喜心、生恭敬心，衣着不能很随便。当然衣着也不能太华丽，比如出家人尤其穿这个质料很好的，也会引起世间人的批评，这一点我要给诸位说明白，这是讲出家人。在家人学佛可以穿的华丽，你要不相信，你到佛门里看看，罗汉和菩萨就不一样，菩萨满身的璎珞，穿的非常华丽，罗汉很朴素，所以这个不相同。这就说明出家人度众生，没有在家菩萨方便，为什么呢？菩萨能够和世人和光同尘，很容易接近，出家人生活比较严肃、穿得很朴素，在家人一看，自然跟你有一道界限。因此度众生要在家菩萨接引，所以在家菩萨就不能像出家人一样这么谨严。出家人是示现一个朴素的榜样，在家学佛一定要随俗，佛法才能够普遍的弘扬，不会跟人有一个界限。
你比如我在台中李老师就和我说过，为了佛法普遍的弘扬、为了普度一切众生，学佛的人要随缘、要随喜，随喜功德。世间人的风俗习惯必须随缘，不随缘就不能入众、就不能渡众生。他当时举了一个例子给我讲，我最初到他那里去之前，我在忏云法师那里住过五个半月，那个时候我持午就很严格，到了台中之后还是这样。有一次晚上，有个同修请李老师，我就跟李老师说我持午，李老师说这个不行，还是要去，还是随缘一下，他说为什么呢？人家请你是对你恭敬，你要去了，他心里生欢喜。如果你要说你持午，他也是佛教徒也懂得，他心里不高兴。所以李老师就跟我说，他自己不但持午，是日中一食，而且有三十多年了，可是晚上有人请他吃饭，他照样去，吃得很开心，他说这个叫大家欢喜。一个人过生活，日中一食愈简单、愈朴素愈好，跟大众就随缘，大众怎么样我也怎么样，大家欢喜。自己不要特别，自己一特别大家心里都有界限。这个道理我到台中才听到、才晓得。
比丘法跟菩萨法不一样，比丘法着重在自修，菩萨法着重在利他，利他就得要顺着他，不顺着他没有法子利他，尤其是菩萨法里面讲的「先以利欲勾，后令入佛智」。在菩萨法里讲的最具体的是「四摄法」，四摄法第一个是「布施」，与人有恩惠，你行菩萨道的时候总得送人家一些礼物，与他有恩惠，他能够感恩，他晓得某人对我很不错，常常不忘记我。第二个就是「爱语」，言语要谨慎，哪个人都喜欢听高兴的话，所以菩萨是以爱语对待众生。第三个叫「利行」，菩萨的行为决定与他有利益，他要贪利，常常给他利；他要贪财，常常给他财；他要贪名，

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就把名给他。这个就叫「先以利欲勾」，然后才会言听计从，才能教他佛法，他才肯学，这就是菩萨法。到最极端的时候叫「同事」，这个真正是了不起。这个人喜欢打麻将，菩萨天天陪他打麻将，这叫「同事」，他要喜欢跳舞，你天天约他去跳舞。那在我们看来，这个修行人不是堕落了吗？我们还要毁谤他说，这个学佛人到跳舞厅、打麻将，我们哪里晓得人家行菩萨道呢？哪里晓得人家存心要度那一批人？这个是自己要有很深的定力、智慧才可以做，否则这四摄法我们只能做前面三层，第四层不能轻易尝试，为什么呢？如果自己定功不够，那你就被他度跑掉了，你度不了他，反而被他度跑了，这个自己要真正有定功可以。所以说「不入虎穴，焉得虎子」。
晓得这个道理，不但在家菩萨是常常运用「四摄」，出家菩萨当中也有运用「四摄」的。在《高僧传》里也会看到的，我们出家法师当中有度王公大臣的，在宴会里面也喝酒、也吃肉、也应酬，为什么呢？不用这个方法跟他们就不能往来，你说我要吃素菜，人家要吃荤的，这就不能往来了，接触的机会少了、闻法的机会少了。在菩萨那里破这一点点戒、破这一点点斋，他借这个机会说几句佛法，能够打动人家心，启发他的道心，诱导他来入佛，这就是菩萨，「我不入地狱谁入地狱」？我能够入地狱把这一批人度进来，这个地狱入得是值得的，这是菩萨行。斤斤执着「哎呀！这个是不行的呀！」顾自己，不顾别人。闻法的机缘不容易，这一生当中有几次机会能够闻到正法？所以存菩萨心、行菩萨道，到这个时候不拘小节，要顾到大体，大体是普度众生、大慈大悲。要叫世间人一看佛法也平易近人，这就有了办法，这一批众生就可度，就给他一个增上缘了。所以我们要处处守着戒律这一条线，决定不突破的话，与众生法缘就没有了。所以李老师那时候教给我，度众我们要行菩萨道，自修我们守小乘道，小乘是自修、自律，度众的时候应当舍己为人，这个是菩萨道，这个是真正的慈悲。
「「进止清净」，即增上心学」，「近」是讲入众，入众的时候和光同尘、跟大家一样。「止」是自律，换句话说，无论是进、无论是退，都不是清净心。比如我刚才讲的四摄法里头，跟那些人跳舞，他们的心不清净，菩萨的心清净，清净就有智慧。跟那些人打牌，那些人心不清净，你心清净，清净就生智慧，打牌都赢钱、不会输钱，他有智慧、他不迷。所以那些打牌的人都佩服你，某人牌打得真好，我们要跟他学习。先跟他学习打牌、然后再跟他学习学佛，这个道理。凡是清净心，无论学什么都是第一，他要跳舞就跳得最好，跳舞的人都被他迷住了，这样才行。
从前道安法师到国外访问，有一些比丘尼就跟了他一道，比丘尼特别执着，到了外国就「这个不能吃，那个就破了斋、这个…那个…」老和尚跟我说，「气死了，简直没有办法，太固执了、太执着了」。你到了国外人家都是吃荤的不吃素的，吃素的只有中国，外国没有吃素的。你要吃素一定给人家添了很大的麻烦，换句话说，人家心里不高兴，面子上敷衍，不愿意来接待你。我们还在那里挑挑拣拣的，「这个虽然是素菜，里面好像有荤油，味道不对。」还在那里挑拣的时候，人家心里难过，确实如此。老和尚说，「我吃素这么多年，吃荤的会吐，肠胃不习惯，如果要习惯我就大吃，吃给你们看看。」这个是要随缘，你到了人家国家，一切都能跟人家一样，这样他就欢喜了。
所以我们今天中国佛教在国外为什么不能发扬光大？这个就是很大的界限，我们要晓得这个道理，我们中国佛法不能度外国人，首先就是斋戒太执着。因此过去的日本、韩国的佛教是张曼涛做的工作，张曼涛为什么能做呢？因为张曼涛跟他们打成一片，日本和尚吃肉，他也跟着吃肉，也喝酒。张曼涛喝酒喝死的，喝得太多了，少喝一点，不要喝那...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...善」是我们修学的根本法，在这部经里面排列在第四章，昨天给诸位说出来了。前面三章偏重在理论上，从这个以下是重在实行。佛法是行的教育，这个要特别注意，如果要不能够实行，只是空口谈谈而已，那是一点用都没有，古人所谓「说得一丈，不如行得一尺」。说得再多，不能断烦恼，不能够消罪业。要想断烦恼、消罪业，一定要行，所以佛陀的教育与儒家的教育都是重在实行。佛法里面讲「闻思修」，一定要修行。修行就是这十种错误的行为，身三、口四、意三，知道这是错误了，必须要把它修正，修正过来就叫做修行。
十恶是罪、是恶业，果报上品在地狱；中品在恶鬼；下品在畜生，这是讲十恶业，我们说上、中、下三品。十恶业反过来就是十善业，十善业上品的十善是天道；中品的十善是人道；下品十善是阿修罗道。所以三善道、三恶道，业因就是十恶与十善。读了这一篇经文，我们要常常反省自己，我们自家身三、口四、意三，是善还是恶？将来的果报自己就很清楚，不必去问人、也不必去问神、也不必找算命看相的去占卜，自己清清楚楚、了了分明。那么十恶既然懂得了，十恶的境界相，如果细说说不尽，说了一个大概，我们自己就要能够举一反三。
今天我们来略说十善。不杀生就是善，单单持不杀生就是消极的善，如果更要积极的做，不但不杀生而且要常常有放生的心，就是有救护众生之心。要行这个善，这是长养慈悲，救护众生。存这样的心，遇到众生有难了，必定援手，尽心尽力的去帮助他。不但我们不偷盗，而且要常行布施，布施里面有财布施、法布施、无畏布施。在佛法里面对于布施这一条，特别是在大乘佛法，看得非常之重，我们可以讲大乘菩萨法，就是一条布施。布施里面分为三类，有财布施、有法布施、有无畏布施，有这三种。财是指一切财物，我们平常讲的四事供养，就是衣食住行所需的，叫财物。法里面包括理论与方法，不但是讲的佛法，一切世间法，乃至于种种才艺都包括在法里面。譬如种菜、烧饭都是法，他要不会，他做不好，我们会，我们教给他，这都叫法布施。无畏布施是令他远离恐怖，

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他有所畏惧、有所恐怖，你能够替他解除，帮助他离开恐怖，那么这个叫无畏布施。比如晚上做梦，一个人胆小、害怕，你能够陪他，你送他回家，他有人陪伴了就不恐怖、不害怕了，这都叫无畏布施。这是举小的来说，大家懂得这个意思。
为什么说菩萨行就是布施呢？菩萨的修行纲领是六度，六度里面的一个「布施」都完全包括了。持戒是无畏布施，因为你持戒，别人见到你没有恐惧，不必要提防你，为什么呢？你决定没有害人之心。他的财务摆在这里没有收拾好，你是个持戒的人，他不怕，为什么呢？你不偷盗，所以他很放心，他对你没有畏惧、没有恐怖，所以持戒是无畏布施。忍辱也是无畏布施，昨天给诸位讲了，你们有意、无意之间得罪人了，这个人修忍辱，他不在乎、不会计较，他可以原谅我，不会报复我。忍辱也算是无畏布施。精进、禅定、般若统统都是法布施。所以你看看，一个布施波罗蜜把菩萨的六度万行统统包括在其中。
儒家虽然不像佛家这样重视布施，但是儒家讲「礼」，礼就是施道，礼尚往来有往有来的。我们中国自古以来的社会就是礼制的社会，外国人讲法制，我们是讲礼制。礼制，人与人之间的感情很厚。不但是年节有礼尚往来，平常有一些事的时候，都有礼尚往来，这个交情才厚、才足。礼要是废除了，人情就薄，只顾自己不顾他人，人与人之间照顾就很少了。礼是人与人之间彼此密切的关怀。所以在以前的社会里，不但对于自己一家人，对于家族、对于邻里乡党都要照顾到。自己家里面富有，逢年过节、或者是大的节日，家境清寒困难的，都要帮助他，这个是礼。平常的宴会也是礼，大家在工作余闲之时聚会一起，这个是礼，现在人所谓是「联络感情」，这个意思非常非常之好。我在台北市，虽然出家了，我们过去有一些同班同学，三十多年前的同学关系很密切，大概有十五个人，我们每一个月聚会一次。为什么每一个月聚会一次呢？你要懂得礼就晓得了，这一份感情非常之浓厚。同学之间一个月还要聚会一次，兄弟亲戚则可想而知，常常有联络，常常互助，一个有困难了，大家有义务帮忙，有义务照顾。像这样的同学会在台湾也不多见，我们同学校的校友，大概在台湾有五百人这样的，我们同班的大概十五个人。校友是一年聚会一次，你看我们同班就每一个月聚会一次，还有一点人情味。礼要是不讲了，社会秩序就没有了，一切都乱了。
礼里面顶重要的就是布施，你要是不布施的话，这个礼就没法子，礼就是教布施的，所以有施有报。朋友送我一份礼了，我一定要回报他，回报一定还要厚一点，就是要加一点，不能加的太多，稍稍加一点，这是人心之厚道。现在的教育里面最缺乏的就是「礼」的教学。从前李老师在台中教《礼记》时候说，你懂得「礼」到任何地方受人的欢迎，你受到人的恭敬，这个「礼」就占这个便宜，什么事情别人办不通，你去办就办通了。不懂礼的人，虽然一番好心，不知不觉失了礼的时候，人家对你就嫌弃，开始就讨厌了，不愿意跟你往来。换句话说，你办什么事情，人家不愿意和你合作，可见得这个礼多重要。世间法重礼，佛法也重礼。我们现在学佛的人也不学礼了，所以我们很多事情办不通，很多事情办不圆满。大陆上来的那些老和尚，他们懂礼，他们在大陆上学过，所以你今天办什么事都办不过他，为什么？他们懂礼。
佛门里面讲这些事情的书叫《禅林宝训》，你们不要看这个名字《禅林宝训》，这恐怕是禅宗的吧？不是的，与禅宗不相干，「禅林」就代表佛门。这个里面是讲佛门里面的世间法，讲人情世故。我是民国四十七年到台中亲近李老师，李老师第一部教给我念的书就是这部书，他跟我说学佛先学做人，《禅林宝训》是佛门里面的世间法，世间法要不通，出世间法就做不到。在那个时候这一部书没有单行本卖，台湾没有流通，我从《藏经》里面把它抄出来。而且那个时候的藏经，在台湾翻译的藏经只有一种—《大正藏》，慈光图书馆还有一部藏经—《频伽藏》。《禅林宝训》在这两部藏经里面都有，可是没有注解，只有这两部书的白文。到以后佛缘精舍XX法师倡印的，《禅林宝训笔说》，这部书太好了，有注解注的很详细，现在这个本子到处都有流通的。这是从前出家人一入寺庙之门，第一步要念的书，不但要念，要完全照做。
这个都是讲的从根本学起，我们要懂得布施的功德利益。我们不但要不偷盗，盗是起了贪心，我们用布施的方法把贪心断掉。在佛法里面布施供养，（布施供养的意思是一样的），这个道理关系到我们佛法的兴衰，我们想把佛教兴起来，想我们自己有成就，可是自己又不肯布施，又不懂得供养，这个没有办法，不会成就的。在台中前几年办了一届内典研究班，他聘请老师的待遇，是用大学研究所的钟点费，换句话说，是最高的待遇。往返车马费，供给火车一定是供给最高级的车次，再供给计程车费。这样做比一般学校的待遇要高得多，为什么？这是礼，这是对老师的恭敬。你要是不敬，求不到好老师。真正的好老师他并不是爱财，不是的。如果那个老师爱财，就错了。老师教学是看你的恭敬心，你一分恭敬你能够得一分的受用，十分恭敬则得十分受用。要是没有恭敬心，老师到那里去教，则是白费口舌，一番辛苦得不到收获，所以他就不愿意他教了。
供养是要尽心尽力，我有多大能力，供养到最高峰，这是十分的恭敬。台中办学能够有这样的供养，他就已经达到最高峰，所以他能请到好老师。我们佛门怎么样？请你发心教，不但不供养老师，最后老师还要拿些来，这个存心是什么呢？没有诚意，不是真心的来学，于是老师是什么呢？敷衍敷衍。老师没有事情到这来消遣消遣、敷衍敷衍。真正有学问有道德的人不教，你请他不来，来的那都是敷衍了事的，不是认真的教学。所以重点诸位要懂得，我们要想真正亲近善知识，要想学到东西，得以最虔诚的心来供养老师。你看看菩萨《戒经》里面讲的，那是讲的有财富的，每一天礼品要以多少两金来供养老师，要照顾老师的衣食住行，

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他有这么样虔诚的心，老师当然愿意来教他。这个都是刚才给诸位讲的，尽心尽力。
我在初学的时候没有力量，为什么呢？那个时候我在军队，我刚刚学佛是时候，就是亲近方东美先生的时候，我是个上尉。上尉在那个时候是一个月五十块钱薪水，所以在那个生活情形之下，我们自己确确实实没有能力来供养老师。可是我们对老师的诚意，每周买两罐茶叶送给他，表达我们的敬心，我们力量最高峰达到这个地方。但是老师看到我们有这个诚意，他还是很愿意教我的。你有钱不能够拿出来，没有诚意，没有钱你已经尽心了，意思到了，所以老师肯发心教。我们学成了，老师也故去不在了，老师的太太还在这个地方，我只要一有时间我就去看看她。现在我生活状况比过去好了，凡是逢年过节我一定会备一点精致的东西、她喜欢吃的东西，送给她。从前我办不到，现在我有这个能力，我绝对要做。我到台中去亲近李老师，那个时候等于失业了，什么都没有了，李老师收了我。这个是师友彼此都有恩德，要常常往来，彼此照顾。我们修一个厚道，要在这个地方修。我们要能够求得善知识，也在这个地方求，你自己心地厚道了，自然与善知识感应道交。没有恭敬心，再加上刻薄，可以说，遇不到善知识，这个是不能够相感应的。你对一个人、亲近一个老师，这样的恭敬、这样的虔诚、这样的关怀，天下善知识都爱护你，在佛法里面称作「法器」，这个才是法器。世间法里面求学，你具备了求学的条件，所话说「孺子可教」。
这个布施供养，为什么佛在经里面处处要说，就是这个关系太大太大了。换句话说，我们能不能走入佛门，就看你能不能修布施供养。过去是这样的，现在还是这样的，未来还是这样的。现在的教育，说个不好听的话，有点像学店生意买卖，生意买卖的教育，效果都失去了。学生要个文凭就行了，书念不念无所谓，拿个文凭就好了；老师教不教无所谓，只要考试的时候，分数格打及格就可以了。老师爱分数，学生爱文凭。如果教育到了这个形式，这个教育就完了。怎么会有人才出来呢？怎么会有善人出来呢？这是我们从不盗戒里面看出来的，我们积极的要怎样做法。像这些常识，我附带的告诉诸位，欧阳大师在《内学院训》里面，这一位大师他所讲的话，今天没有敢反对的。虽然心里有不高兴，可是不敢反抗，这个就是他的威德太重。我们中国的佛教，可以说，慧命就是他来续的，如果没有他，我们中国佛教也就完了。他是晚清末年、民国初年的人，杨仁山的学生，他们都是居士。杨仁山学佛之后，把他自己家里的房子，田地、房子统统捐献出来，在南京办了一个金陵刻经处流通佛法，这个贡献非常之大。他的学生欧阳竟无办支那内学院，培育人才。
民国初年那些真正的佛学家，一直到今天，我们在家、出家都追不上，他的学生。我们太虚大师，是那个佛学院的旁听生，另外还有一个法师，也是很有名，旁听生。他首先提出来，我们儒家的教学，就是世间法，三大：天大、父母大、老师大，三个根本。世间法是三个根本，是敬天、敬父母、敬老师。佛法只有一大，就是老师，只有一个根本。老师不一定是在家人、出家人，他如果是在家人，我们出家人跟他学，也要跟他顶礼，他可以坦然受之无愧，为什么呢？他是师。这是我们近代出家人不懂这个意思，所以禅宗说「贡高我慢」，把善知识失掉了。他引经据典，经里面有很多这个例子，佛陀在世的时候，维摩长者是居士身份，菩萨、比丘向他请法，跟对佛没有两样，一定要顶礼右绕，恭恭敬敬请法。而绝不是晚近，一出家就大了，居士做了老师，那好像也是要矮一级，这个是绝大的错误，大错特错。所以晚近出家人跟从前不一样，没有过去那样成就，从前是尊敬。为什么呢？我们身虽然出家了，我们的道、我们的学，不及在家人，在家人能够往生西方极乐世界，能够成佛做祖，我们出家人做不到。所以说，绝不是剃了头、穿了圆领大衣，比什么人你都大，这是自己把自己毁掉了，自己走上了一条死路。
在家人他是老师的身份，他就可以接受出家人的供养，为什么呢？是供养老师，这个要注意到的。我在台中要见到李老师就要给他顶礼，为什么呢？我的佛法就是跟他学来的，这个大家都晓得的。我有义务要供养老师，这个是天经地义，我们今天有几个人懂得这个道理？杨居士在这里教书法，他就是老师，对待老师就跟对佛一样，没有两样。不要以为他是个居士身，我是个出家人，出家人怎么可以拜在家人呢？对，出家人是不拜在家人，你连帝王也不拜，但是不能不拜老师，不拜老师就完了。他是帝王，我们可以不要敬他，他是老师就必须要敬他。如果不敬老师，就连根本都没有，所以一定要懂这个道理。他是老师是白衣在家居士，我们要供养他。他在我们寺院教课，不但在教学当中我们要供养他，他年老了不教了，他家里有困难的时候，他的太太、他的儿女我们还是要布施供养。诸位能够这样做，你就能够得到天下善知识，怎么会怕道业不成就呢？
求学的态度，决定我们道业修学的成败。欧阳大师他的地位太高了，这些话别的居士不敢讲，他是真正传佛法之人，是续佛慧命之人，教给我们，要把我们贡高我慢的习气、贪嗔嫉妒的习气一扫而光，我们才能成就。诸位要晓得布施供养意义之大，不但是断自己的贪嗔痴，这个里面非常深厚的意义在。不但是续佛的慧命，也能够造成社会良好的风气，确确实实是化民成俗的不二法门，这是大慈大悲心！我们要想普度众生、利益一切众生，从哪做起？从这里做起，从孝顺父母、尊敬师长做起，慈悲一切。
第三条是不但不淫欲，而且要修梵行。梵行是清净行，梵行顶重要的是修心清净，心清净而后就身清净，到身、心清净之后，境界无不清净，一切清净！这个是身的三种善业。
口四恶，转过来是口的四种善业。第一个绝不两舌，不挑拨是非。不但不挑拨是非，而且要说和合语，什么叫和合语呢？世法教学里面所谓「隐恶扬善」，这就是和合语。我们今天的社会所以能造成混乱，

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实在是大众舆论里面和合语太少了，恶口、两舌太多了，正是所谓「好事不出门，恶事传千里」。社会有什么坏的事情，什么报纸、什么新闻大大地来宣扬，好事呢？没有人知道。社会不是没有好的一面，有好的一面，好的一面绝不赞叹，...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...是自己又不肯布施，又不懂得供养，这个没有办法，不会成就的。在台中前几年办了一届内典研究班，他聘请老师的待遇，是用大学研究所的钟点费，换句话说，是最高的待遇。往返车马费，供给火车一定是供给最高级的车次，再供给计程车费。这样做比一般学校的待遇要高得多，为什么？这是礼，这是对老师的恭敬。你要是不敬，求不到好老师。真正的好老师他并不是爱财，不是的。如果那个老师爱财，就错了。老师教学是看你的恭敬心，你一分恭敬你能够得一分的受用，十分恭敬则得十分受用。要是没有恭敬心，老师到那里去教，则是白费口舌，一番辛苦得不到收获，所以他就不愿意他教了。
供养是要尽心尽力，我有多大能力，供养到最高峰，这是十分的恭敬。台中办学能够有这样的供养，他就已经达到最高峰，所以他能请到好老师。我们佛门怎么样？请你发心教，不但不供养老师，最后老师还要拿些来，这个存心是什么呢？没有诚意，不是真心的来学，于是老师是什么呢？敷衍敷衍。老师没有事情到这来消遣消遣、敷衍敷衍。真正有学问有道德的人不教，你请他不来，来的那都是敷衍了事的，不是认真的教学。所以重点诸位要懂得，我们要想真正亲近善知识，要想学到东西，得以最虔诚的心来供养老师。你看看菩萨《戒经》里面讲的，那是讲的有财富的，每一天礼品要以多少两金来供养老师，要照顾老师的衣食住行，他有这么样虔诚的心，老师当然愿意来教他。这个都是刚才给诸位讲的，尽心尽力。
我在初学的时候没有力量，为什么呢？那个时候我在军队，我刚刚学佛是时候，就是亲近方东美先生的时候，我是个上尉。上尉在那个时候是一个月五十块钱薪水，所以在那个生活情形之下，我们自己确确实实没有能力来供养老师。可是我们对老师的诚意，每周买两罐茶叶送给他，表达我们的敬心，我们力量最高峰达到这个地方。但是老师看到我们有这个诚意，他还是很愿意教我的。你有钱不能够拿出来，没有诚意，没有钱你已经尽心了，意思到了，所以老师肯发心教。我们学成了，老师也故去不在了，老师的太太还在这个地方，我只要一有时间我就去看看她。现在我生活状况比过去好了，凡是逢年过节我一定会备一点精致的东西、她喜欢吃的东西，送给她。从前我办不到，现在我有这个能力，我绝对要做。我到台中去亲近李老师，那个时候等于失业了，什么都没有了，李老师收了我。这个是师友彼此都有恩德，要常常往来，彼此照顾。我们修一个厚道，要在这个地方修。我们要能够求得善知识，也在这个地方求，你自己心地厚道了，自然与善知识感应道交。没有恭敬心，再加上刻薄，可以说，遇不到善知识，这个是不能够相感应的。你对一个人、亲近一个老师，这样的恭敬、这样的虔诚、这样的关怀，天下善知识都爱护你，在佛法里面称作「法器」，这个才是法器。世间法里面求学，你具备了求学的条件，所话说「孺子可教」。
这个布施供养，为什么佛在经里面处处要说，就是这个关系太大太大了。换句话说，我们能不能走入佛门，就看你能不能修布施供养。过去是这样的，现在还是这样的，未来还是这样的。现在的教育，说个不好听的话，有点像学店生意买卖，生意买卖的教育，效果都失去了。学生要个文凭就行了，书念不念无所谓，拿个文凭就好了；老师教不教无所谓，只要考试的时候，分数格打及格就可以了。老师爱分数，学生爱文凭。如果教育到了这个形式，这个教育就完了。怎么会有人才出来呢？怎么会有善人出来呢？这是我们从不盗戒里面看出来的，我们积极的要怎样做法。像这些常识，我附带的告诉诸位，欧阳大师在《内学院训》里面，这一位大师他所讲的话，今天没有敢反对的。虽然心里有不高兴，可是不敢反抗，这个就是他的威德太重。我们中国的佛教，可以说，慧命就是他来续的，如果没有他，我们中国佛教也就完了。他是晚清末年、民国初年的人，杨仁山的学生，他们都是居士。杨仁山学佛之后，把他自己家里的房子，田地、房子统统捐献出来，在南京办了一个金陵刻经处流通佛法，这个贡献非常之大。他的学生欧阳竟无办支那内学院，培育人才。
民国初年那些真正的佛学家，一直到今天，我们在家、出家都追不上，他的学生。我们太虚大师，是那个佛学院的旁听生，另外还有一个法师，也是很有名，旁听生。他首先提出来，我们儒家的教学，就是世间法，三大：天大、父母大、老师大，三个根本。世间法是三个根本，是敬天、敬父母、敬老师。佛法只有一大，就是老师，只有一个根本。老师不一定是在家人、出家人，他如果是在家人，我们出家人跟他学，也要跟他顶礼，他可以坦然受之无愧，为什么呢？他是师。这是我们近代出家人不懂这个意思，所以禅宗说「贡高我慢」，把善知识失掉了。他引经据典，经里面有很多这个例子，佛陀在世的时候，维摩长者是居士身份，菩萨、比丘向他请法，跟对佛没有两样，一定要顶礼右绕，恭恭敬敬请法。而绝不是晚近，一出家就大了，居士做了老师，那好像也是要矮一级，这个是绝大的错误，大错特错。所以晚近出家人跟从前不一样，没有过去那样成就，从前是尊敬。为什么呢？我们身虽然出家了，我们的道、我们的学，不及在家人，在家人能够往生西方极乐世界，能够成佛做祖，我们出家人做不到。所以说，绝不是剃了头、穿了圆领大衣，比什么人你都大，这是自己把自己毁掉了，自己走上了一条死路。
在家人他是老师的身份，他就可以接受出家人的供养，为什么呢？是供养老师，这个要注意到的。我在台中要见到李老师就要给他顶礼，为什么呢？我的佛法就是跟他学来的，这个大家都晓得的。我有义务要供养老师，这个是天经地义，

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我们今天有几个人懂得这个道理？杨居士在这里教书法，他就是老师，对待老师就跟对佛一样，没有两样。不要以为他是个居士身，我是个出家人，出家人怎么可以拜在家人呢？对，出家人是不拜在家人，你连帝王也不拜，但是不能不拜老师，不拜老师就完了。他是帝王，我们可以不要敬他，他是老师就必须要敬他。如果不敬老师，就连根本都没有，所以一定要懂这个道理。他是老师是白衣在家居士，我们要供养他。他在我们寺院教课，不但在教学当中我们要供养他，他年老了不教了，他家里有困难的时候，他的太太、他的儿女我们还是要布施供养。诸位能够这样做，你就能够得到天下善知识，怎么会怕道业不成就呢？
求学的态度，决定我们道业修学的成败。欧阳大师他的地位太高了，这些话别的居士不敢讲，他是真正传佛法之人，是续佛慧命之人，教给我们，要把我们贡高我慢的习气、贪嗔嫉妒的习气一扫而光，我们才能成就。诸位要晓得布施供养意义之大，不但是断自己的贪嗔痴，这个里面非常深厚的意义在。不但是续佛的慧命，也能够造成社会良好的风气，确确实实是化民成俗的不二法门，这是大慈大悲心！我们要想普度众生、利益一切众生，从哪做起？从这里做起，从孝顺父母、尊敬师长做起，慈悲一切。
第三条是不但不淫欲，而且要修梵行。梵行是清净行，梵行顶重要的是修心清净，心清净而后就身清净，到身、心清净之后，境界无不清净，一切清净！这个是身的三种善业。
口四恶，转过来是口的四种善业。第一个绝不两舌，不挑拨是非。不但不挑拨是非，而且要说和合语，什么叫和合语呢？世法教学里面所谓「隐恶扬善」，这就是和合语。我们今天的社会所以能造成混乱，实在是大众舆论里面和合语太少了，恶口、两舌太多了，正是所谓「好事不出门，恶事传千里」。社会有什么坏的事情，什么报纸、什么新闻大大地来宣扬，好事呢？没有人知道。社会不是没有好的一面，有好的一面，好的一面绝不赞叹，坏的一面偏要宣扬，不但宣扬，还要加油加醋。诸位想一想，这样一来社会还能好得了吗？如果我们要想改造这个社会，要想真正的复兴文化，我过去在方先生那个地方，教育部有两位官员向方先生请教，就是复兴中国文化，请方先生提供个意见，「我们应该从哪里做起」？方先生听了笑了笑，说复兴文化真正要想做的话，首先要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊，电视、广播一律都取消，才能谈到复兴文化。教育部苦笑，这是做不到的事情。这些东西都是破坏中国文化，我们想想有没有道理？是有道理。成天在那里宣扬恶的一面，绝不赞叹善的一面，这个文化怎么能复兴？这个社会怎么能好呢？
我们佛门出家人今天在社会地位一落千丈，从前出家人受帝王大臣之尊敬，今天出家人瞧不起。台湾好像还好一点，你到香港去看看，香港男众稍微好一点，女众根本不敬的。纵然是男众，在香港也比较困难，你坐计程车，计程车早晨开出来，他头一个绝不拉出家人，他要拉出家人就是倒霉。为什么我们今天会到这个样子呢？古人常讲，「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」要彼此互相赞叹，我们要看人的长处，不要看人家短处，看人家短处是走毁灭的道路，看人家长处是走复兴的道路。人非圣贤孰能无过呢？我们专看人家的短处，那么我们自己是不是一点短处都没有呢？给诸位说，我们看人家短处就已经是自己的短处了。这个要觉悟，我什么短处都没有，单单看到别人短处，这就是大短处。我们为什么不能处处赞扬别人，把我们佛法在社会地位提高呢？好像还什么人都不是，只有我才是，你说得很对，但是人听了是什么呢？大概你说的不是的人都是，唯有你不是，所以是自己不知、不觉。你在背后批评别人，别人在你背后对你如何批评，可见的许多人愚昧无知。人家做的千不对、万不对，那也有一、两桩对之处。
所以做为一个菩萨的人，他做一千桩坏事，他只有一桩好事，就这一桩好事，要极力的把它宣扬，那一千桩坏事不闻不问，这样才能救渡众生。你这一赞扬，他听了之后能生惭愧心，「我就做这么一点好事，人家都给我宣扬，我做那么多坏事，人家都绝口不提，还原谅了」，他才能改过自新。他做...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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