大乘无量寿经指归（第四十八集）

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敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第四十八集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0048



　　请掀开经本，六十六面，倒数第七行，从一百八十九段看起：

　　【会疏曰，大慈德也，善门则菩提涅盘之门也。】

　　《会疏》这个批注，标准比我们一般所讲的要高，因为《无量寿经》是净土第一经，它的境界是西方世界的诸菩萨们。十方世界凡是生到西方极乐世界的，都是普贤菩萨，也就是我们常常在经上看到的菩萨五十一个阶级，从初信位到等觉位，西方世界是普贤菩萨的法界。所以它非常单纯，真的可以说是专中之专，一丝毫都不夹杂。因此，它的标准比一般大乘法的标准要来得高，所以说『大慈』，这是性德的流露。

　　『善门』，经上讲的「开善门」，这个「善门」是指『菩提涅盘之门』，这个解释与经义很相应。菩萨往生到西方极乐世界为什么？就是为了要成佛，如同《华严经》上所讲的华藏世界，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，后补佛，还要生到西方极乐世界去。我们娑婆世界现在的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨虽然在经上没有说他求生西方极乐世界，而实际上，他是往生西方极乐世界。这个诸位一定要晓得，经里面都讲得很清楚、很明白。所以弥勒菩萨跟西方极乐世界是常常往来的。这就晓得，唯有往生西方极乐世界，成佛才快速，果证才圆满。所以，这个善门不是普通的善，是开究竟圆满成佛之门，没有比这个更善的，这是讲到究竟处了。

　　【涅盘经曰，一切众生受异苦，悉是如来一人苦。】

　　这是境界上的话，我们凡夫无法体会的，但是它是事实。如果我们冷静的去思惟、去观察，虽不能入这个境界，但是也能够体会少分，如果在事上不能体会，理上多少能够明白一些。『一切众生』是指尽虚空遍法界，『异苦』，「异」是不同，众生受种种不同的苦。譬如我们娑婆世界，娑婆世界在虚空法界里面是一个很小的区域。大经上告诉我们，世界，就是大千世界，佛经上讲的世界都是指大千世界，无量无边，像我们娑婆世界这种大千世界，无量无边。诸佛如来，一个大千世界就有一尊佛在教化，这一尊佛是这个世界的教主、导师，数量也是无量无边。我们以娑婆世界做个例子，他方诸佛世界跟我们这个世界相彷佛，大致上是差不多的。这一个世界里面有十法界，十法界的众生受的苦不一样，六道里面众生最苦，换句话说，什么苦他都要受。特别是欲界，佛在经上给我们讲的三苦、八苦，欲界众生全都要受！我们在欲界，没有离开五欲六尘。欲界还有六层天，从四王天、忉利天一直到他化自在天，这六层天都是属于欲界天。不过愈往上面去，他受的苦比较上轻一点，愈往下面去，受的苦愈重，统统要受。

　　到色界天，虽然欲界里面的八苦他暂时不受了，诸位要晓得是暂时，不是永久的。这是因为他有禅定的功夫，能够维持自己在定中的境界、在定中的生活。这个定，我们一般人常常发生一个误会，以为入定一定就是盘腿打坐，不动了。不是这个意思。如果盘腿打坐不动，这个定有什么用处？没用处。所以诸位要知道，佛法里面讲定，不但是出世间佛菩萨的大定，乃至于我们平常修学的这种小定，都是指在生活当中行住坐卧都是定。定是什么意思？《金刚经》上告诉我们，外面不取于相，里面如如不动，这就是定。我们去逛市场，市场里琳琅满目的这些产品你都看，但是你不执着它，没有被这些新产品诱惑，这就是禅。心里面看到这些东西、接触这些东西，不动心，没有起贪心、没有起爱好的心，那就是定。由此可知，禅定原本是生活，生活在禅定里。用现代的话来说，不被外面境界诱惑，能够如如不动，这是禅定的意思，这个叫入定。

　　欲界天人对于世间五欲六尘他不着相，他不动心，他得的禅定是这么个得法的，于是乎他的生活就是禅定的生活。禅定的生活就超越欲界了，因为他对欲如如不动，超越欲界，可是对于色相还执着，还没有能把色相放下。《金刚经》讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相，没放下，于是他只能够在色界，不能超越色界。如果对于相他也不执着，他也不动心了，换句话说，他就超越色界了。超越色界，他还有四见，我见、人见、众生见、寿者见，超越色界是无色界，他四见放不下，无色界天不能超越。所以，离相离见才能超越三界。

　　这是我们讲三界里面的苦，大家受的不一样。三界之外，声闻，声闻见思烦恼断了，尘沙烦恼没断、无明烦恼没断，换句话说，他还是有苦，他有尘沙、无明苦。再往上升到菩萨境界，菩萨尘沙烦恼断了，无明没断，他有无明烦恼苦。破一品无明，证一分法身，出离了十法界，到一真法界。一真法界比十法界来讲，殊胜太多了，真正是破迷开悟，离苦得乐，与诸佛如来的受用相彷佛，但是他不圆满、不究竟，还是有苦。一直到如来果地，四十一品无明破尽，那才是真正离苦。所以此地「一切众生」，如果用大乘法来说，包含了九法界；像圆教大乘，那就是十法界的都苦。

　　诸佛如来的感受，众生受苦就是自己受苦。『悉是如来一人苦』，因为尽虚空遍法界都是自性变现的现象，一切众生与自己息息相关。我们今天没有法子体会，那就像古人的比喻当中说，叫麻木不仁。如果一个健康的人，我们身体任何一个部位，一个蚊子叮了、蚂蚁咬了，你全身都能感觉到。如果一个地方被蚊子叮、被蚂蚁咬了都不知道，这叫麻木不仁，那块地方麻木了。我们现在就是麻木不仁，种种苦楚我们不知道，

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为众生帮助众生找他的家亲眷属。他家亲眷属过世了，不晓得沦落到哪一道，阿罗汉要入定，就看到了他现在的生活状况，才能转告他的家人，这是用禅定功夫。禅定就是离开思惟、想象、言语的分别执着，不用这些东西，他的障碍就没有了，就能够见到。这是今天科学还办不到的，可是只要你能够入定，定中境界就是突破了空间的维数，统统能见到。在近代，诸位如果去看《虚云老和尚年谱》，我们晓得虚云老和尚的定功很深，他在定中常常到兜率天去听弥勒菩萨讲经。兜率是欲界四层天，每一层天实在讲就是我们今天讲的不同的空间，兜率不知道是多少度空间，这不晓得。定中心地清净，没有分别执着就突破了。他出了定，还来告诉这些同参道友们，弥勒菩萨讲了些什么，旁边在座的还有几个认识的人，这几个认识的人，是早年往生到兜率内院的，哪些人在座。老和尚《年谱》里告诉我们的，这绝不是科学的方法能够办得到的。

　　不仅如此，就在我们世间现实生活上，现在大家所关心的，将来这个世界局势怎么演变。这是小事，比到兜率天亲近弥勒菩萨还容易多了，稍稍有一点小定，不是要很大的定，稍稍有一点小定，这个障碍能突破。突破是你能够知道过去未来，这是时间上的突破，过去的事情你现在能看见，未来的事情你也能看见。经上常说，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世，我们中国人计算，三十年是一世，你就晓得阿罗汉的能力。他能知道过去五百世，如同目前，就像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白，他能知道未来五百世，这是阿罗汉的能力。通常我们一般修定，小定的能力能够见到过去几年、未来几年的事情，未来几个月的事情，他看的清清楚楚、明明白白，这没有难处的。跟鬼神往来、跟鬼神打交道，也是很容易的事情，这个障碍很小，容易突破。菩萨权实二智的起用，当然那个能力就强大了，绝不是阿罗汉能够相比的。所以经上讲不可思议，这一句的深义我们要能体会。

　　【智度论曰，小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，法华经谓如食顷。】

　　这也是佛学常识，《大智度论》里面说的。小乘里面没有不可思议，为什么？因为小乘没有离开心意识，小乘人所用的心跟我们凡夫用的心没有两样。为什么他能突破，为什么他能力这么强？他比我们清净一点，他修定，用什么修的？用意识心修的，这个是小乘法。实在讲，不仅是《智度论》上说，《楞严经》上也说得很详细。大乘里面为什么有不可思议？因为大乘人不用心意识，离心意识就不可思议，因不可思议，果当然不可思议。小乘人用心意识，果上没有办法超越心意识，也就是说没有法子超越八识。

　　下面举个比喻，『如六十小劫说，法华经谓如食顷』，这是说明时间不可思议。六十小劫，时间很长。小劫怎么个说法，佛在经上讲得很多，种种比喻，实在讲每一个劫，用现代的话来讲都是天文数字。最普通的讲法是增减劫，这是最普通的说法。佛讲，人的寿命最长是八万四千岁，从八万四千岁每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，一直减到十岁，人的寿命最短是十岁。这个说法讲平均，一般平均的年龄，从八万四千岁减到十岁，每一百年减一岁，这叫减；然后从十岁，每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减是一个小劫。我们现在是在减劫的时代，释迦牟尼佛出世那个时候，一般人平均寿命是一百岁。佛灭度到今天三千年，一百年减一岁，就减掉三十岁，现代人寿命，正常平均寿命是七十岁。我们现在在减劫，这是能够计算得出来的。六十个小劫，在菩萨清净心中所感受的，「食顷」很短，吃一顿饭的时间。说明时间不是定法，长时非定长时，短时非定短时。

　　这种经验往往我们凡夫也有。譬如我们凡人作梦，往往在梦中经过很久很久，也办了不少事情，一觉醒过来，才几分钟！唐人传奇里面，「黄粱梦」是个很好的例子。黄粱是高粱米，小米，小米煮粥，那个时间很短，十几分钟就煮好了。他在那里打个瞌睡，做了一场梦，几十年过去了，醒过来黄粱还没有熟，跟这个地方所讲的意思相彷佛。所以大经上讲「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以能浓缩成一念，这是超越世间。底下：

　　【净影疏曰，为法心同，故来一时。】

　　这是解释『一时』，一时意思也是很深很广，要看用在什么地方。在此地讲「一时来集」，这些与会的大众，特别是指从他方世界来的这些菩萨们，参加世尊这次的法会，所以叫一时来集。『心同』、愿同，自然就感应道交，哪个地方佛菩萨讲《无量寿经》，他立刻就有感应，立刻就能参与。参与是不是他身体来了？是来了，是不是真的来了？那也不见得。这些菩萨就跟释迦牟尼佛一样，他有能力千百亿化身，各个都有这种能力，所以不怕十方诸佛如来同时讲这部经，他同时都可以参与。为什么？欢喜！是他的本愿。他要没有这个愿力就不会起感应道交，他有这个愿力跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，十方一切诸佛讲《无量寿经》，他就来了。这个传播非常快速，我们今天用电讯来传送，他比电讯还快。电的速度跟他不能相比，这是本性的功能，在一剎那、一弹指就传遍尽虚空遍法界。

　　【宋译经末曰，并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。】

　　宋译本，是我们《无量寿经》十二次翻译的最后一次翻译，法贤尊者所译的，经题就叫「佛说大乘无量寿庄严经」。这经文里面说，这一段说的是『并天龙八部一切大众』，可见得参与法会人的品类很多，不仅是他方世界的菩萨，这是一个说法。另外一个说法，天龙八部鬼神哪有这么大的能力，我们娑婆世界，这比较近一点，也许他们得到这个讯息来参加，他方世界的天龙八部怎么可能也来参加？这桩事情，诸位要读《华严》，也许能得到一点启示。实际上这些不是真正的天龙八部，是什么人？菩萨化身，菩萨在哪一道度众生就化现这一道的类形，往往诸佛的法会，他们就以这个身分来参加。就像我们前面所读到的，世尊这个法会，

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一千二百五十位比丘，他们示现的身分是比丘身。实际上，许多是古佛再来的，大菩萨示现的，不是真正的比丘。他们是陪同释迦牟尼佛一道来的，像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人来给他跑龙套唱配角，这么来的，佛来应化，他们统统来应化。甚至于还有些在家弟子，也是佛菩萨化现而来的，我们在这个经上看到贤护正士，在家居士。也有不少国王大臣，当外护，也是佛菩萨化身来的，可见得因缘的确是很复杂。

　　这一品介绍到此地就告一个段落了，这是本经的通序。第三品是本经的别序，就是发起序，我们也节录了一些。请看六十九面，第一段。

　　【汉译曰，于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明，贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言，今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎，今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是，我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。】

　　我们看前面这个四段，汉译的、魏译的、唐译的、宋译的。原译本里面描写这一段的文字，文字虽然有广略不同，汉译的广，文字多，说得比较详细，宋译的简单，只有八个字，这是略，但是它的意思都是圆满的。对我们初学人来讲，略说我们很难体会，往往我们就依文解义，把它看成简单了。所以对我们来讲，讲得愈详细愈好，愈明白愈好，我们才能得一点受用。汉译这一段就说得比较详细，说明世尊这一次法会的因缘，所以叫发起序。

　　『于时佛坐』，这是大教因缘成熟了，佛在这个时候在这个处所，应当把这个法门向大众公开宣示。这个法门是令一切众生平等成佛的法门，真实不可思议的法门，所以发起的因缘也特别的殊胜。这个时候佛坐在那里，『思念正道』。这里的文字我们要注意，思跟念是形容词，不是我们想象的，我们看到思，就在那里想、就在那里念，那就错了。我们用思、用念，就落到第六识、第七识，那是凡夫境界。佛的境界是什么？佛的境界是正道，正道就是一切众生成佛之道，佛清清楚楚、明明白白，有没有思？没有思，有没有念？没有念。没有思念，为什么用思念？世间人用思念才明白、才清楚。所以，用这两个字来形容佛的境界是清清楚楚、明明白白，形容这个境界。

　　就像菩萨三慧，闻思修三个字的意思一样。往往我们初学，把闻思修搞错了，认为闻，我们一定要听经，那就是闻；听了之后，我们多想想就会明白；想通了之后，我们依教奉行去照做，这就是修行。这是凡夫，哪里是菩萨！菩萨闻思修没有落在心意识，他「闻」的意思是接触的意思，六根接触外面境界，用这个字来做代表，眼见也叫闻，耳听也叫闻，六根接触外面境界用这个字做代表。一接触就明了，明了用「思」来代表，并不是他思了才明了，不是的，接触就明了。所以明了用思，明了当然不迷，不迷叫「修」。由此可知，闻思修是一次完成的，没有先后次第。不是闻了以后再思，思了以后再修，哪有那么啰嗦！你懂得菩萨三慧，你就晓得，这是如来果地上，思念哪里会真的落在第六识里头？

　　一切众生成佛的机缘成熟了，应当为众生宣讲平等成佛的方法。这个时候你说佛多欢喜，佛真的是时时刻刻等待这个机缘成熟，这个机缘真的在这一天成熟。所以从面门上自然就放光现瑞，而这个光明的瑞相，过去从来没有过的。阿难是佛的侍者，从来没有见过，这样殊胜、这样奇特，想必佛一定要给大家宣说不可思议的法门，这是阿难的推想，所以才起来发问。法还没有说，佛跟这些大众自自然然就起感应道交，这也是不可思议。

　　我看今天时间到了，我们就讲到此地，下一次，

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我们还从这段讲起。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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