净公上人大乘无量寿经菁华

wlxg20130220

听都没有听说过；可见得这些好听的名言是‘有名无实’。什么原因？他没有定、慧，那来的幸福？那来的快乐？真实的幸福、快乐是从定、慧来的，心地清净充满了智慧，这个有。
　　真、善，美确确实实是事实，不是虚假的，所以定慧非常重要，只要能够放下万缘，就是把修定的障碍舍掉了。一心持名就是修定，不但修定，诸位要知道，持名是修福，持名是修慧。蕅益大师在《弥陀要解》里，明白的开示我们，一心执持名号就是多善根、多福德。诸位想想，多善根就是慧，多福德就是福，所以念这句‘阿弥陀佛’是福慧双修，很多人不知道啊！
　　为什么是福慧双修呢？你想想，尽虚空，遍法界，这些人有谁的智慧比得过阿弥陀佛？有谁的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论去观察，阿弥陀佛的智慧、福报不得了啊，连释迦牟尼佛都赞叹他是‘光中极尊。佛中之王。’，‘光’就是智慧，‘光中极尊’那就是智慧里极尊，‘佛中之王’是所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的。
　　念‘阿弥陀佛’的人，真心念、诚心念，真诚就感应道交，说是‘一念相应一念佛’，什么相应呢？这一念相应，把阿弥陀佛的智慧变成我自己的智慧，把阿弥陀佛的福德变成我白己的福德，这佛号念久了，不知不觉中，阿弥陀佛的福慧，我们都沾上光了，都把它融通变成一体了。所以念佛人，修行的时间短，成就却不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的功德变成自己的，这方法妙极了。所以‘寂定明察。福慧双修。’，一句佛号当中能完成。
　　三二、【身心洁净。无有爱贪。】
　　此句著重在‘无有爱贪’，‘爱’是烦恼，你看十二因缘里面，这是解释六道轮回的，这十二条里，只有三条是因，即爱、取、有，这三条任断其一，轮回就没有了，就超越六道轮回了。佛教给我们，对于世间法（世间包括六道，包括天上。），爱贪断掉了，轮回的因就没有了。
　　‘爱’上没能断，‘取’上断也行，‘取’是什么？就是执著。诸位要晓得，‘爱’是惑，‘取’是执著，‘有’是业；所以你不执著能超越轮回。这也去不掉时，那就在‘有’上断，这功夫就更深了。
　　诸佛菩萨应化在世间，和我们大家在一起‘和光同尘’，中国人最熟悉的是济公活佛，我们看他，‘爱贪’好像没有丢掉，执著
　　也没有丢掉，他怎么能成就？他无‘有’，这功夫高啊！太高啦。我们凡夫于后二条做不到，就在‘爱贪’上下功夫，那么我们身心就清净了。
　　身心为什么不清净？你有‘爱’、有‘贪’。有爱就有嗔恚，为什么？‘爱’要是有妨碍就生嗔恚了，所以从这‘爱’，贪、嗔、痴、慢、乱七八糟的统统都有了，这是根哪，这个要是拔掉了，根就拔掉了，所有一切烦恼都没有了，心清净了，心清净，身就清净。
　　实在讲，这是非常、非常重要的事情，不但要往生，我们必须非常重视它；就是我们现前在这世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福，有钱有势力没有用，要是带了一身病苦还是活罪；所以最幸福的是不生病，身体健康长寿，那是真正的福报。
　　三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
　　世出世间法有无成就，可以说就是看他的‘志愿’是否‘安定’。‘安’是讲心安，‘定’是讲定在一个方向、一个目标，这就成功了。所以佛法的修学，善导大师讲的好，如果是为了学‘解’，那任何经典都可以学，可以多学。如果是讲到‘行’，谈到将来要证果，那只有修一个法门，一门深入，这才能成就。学多了，那是忌讳，绝定得一门深入，所以我们修行和求解不同。
　　在此社会及时代，我们今天所处这个时代，乱世啊，真的是天下大乱的时代，生活非常艰苦，世上有许多落后的地区，那我们不必说，像美国如此先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦啊，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部份的时间用在‘解’上，那实在讲，相当可惜，应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。
　　就像古时候祖师所说的‘三藏十二部让给别人悟。’，这是自己下定决心，一门深入，不求解了，时间精力都用在行门上，这是取得绝定成就的唯一方法。所以选择正确了，心安理得，心安了，定于一门。
　　‘求道和正’，这一句是讲修学的态度，以什么态度去修行？要‘和’，要‘正’。此地的‘和’，就是通常我们讲的‘中道’，不缓不急，以此心态。‘正’是绝定与佛的教诲相应，那就‘正’了。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信、切愿，这是‘志愿安定’了，我们在日常生活当中修学此一法门，一定要以经典的理论方法做依据，这个修学就没有错误了。
　　‘净定安乐’是我们现前所得到的受用，我们的心清净，我们的心安定，真正得法喜充满，确确实实就像世间人所讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到，确实得到了。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，在未往生之前已经得到。
　　以下这段，是佛教诫我们，凡夫在这世间，在什么地方迷惑了，那些事情做错了，他并不知道，他要是知道，他就不会做了，知道就不会遭受这些苦难的恶报，所以这都是迷惑。
　　三四、【世人共争不急之务。】
　　这句话是总说。‘世人’指六道，不仅是我们世间人道，六道众生不仅在做，且争著在做，做什么呢？都是不要紧的事情，无关紧要的事情，什么是要紧的事情？了解六道轮回是要紧的事情，也就是说，认识宇宙人生的真相，这事情要紧。了解六道轮回，也是认识宇宙人生真相的一部份，这事情要紧；如何脱离六道轮回，这事情要紧。没人去做啊，大家对这要紧的事并不著急，他不争著去做。诸佛菩萨看在眼里，看到这些众生，感叹的说‘可怜悯者。’，真正是可怜、可悯。
　　三四、【于此剧恶极苦之。勤身营务。为心走使。有无同忧。】
　　‘剧恶极苦’是指果报，‘剧’是讲‘大’，大恶啊，这是说什么呢？说世间人没有觉察到，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，

wlxg20130220

贪、嗔、痴。这十类的恶业，不断地在那里增长，所以这是‘剧恶’。有了这些恶业，那有不受苦报的道理。
　　大的环境是六道轮回苦，小的是我们此生当中，从生到死，生活之苦。在这么一个环境当中，他‘勤身营务。为心走使。’，这个‘心’是什么呢？贪、嗔、痴，为贪、嗔、痴，天天在忙个不停：每天勤奋忙碌，为的什么？为贪、嗔、痴在忙，为名闻利养在忙；为五欲六尘在忙，都搞这些啊。‘营’是经营，‘务’是造作。
　　‘有无同忧’，‘有’是什么呢？‘有’是得到了，得到了怕丢掉，很苦啊！没有时，想得到，也苦啊！患得患失，天天在干这个事情，这是我们现在社会的写实，人间的真相。
　　三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】
　　这是佛对于我们的教训。人与人相聚都是缘，这一生当中偶尔见一次面，也是缘份，何况能够到一个家庭变成一家人，缘份就更深了。缘是多生多世结的，不是偶然的。缘很复杂，佛告诉我们，世间众生，父子夫妇四种缘，当然缘很复杂，把它归纳起来，不外乎四大类，没有这四类的缘，就不会结成一家人。
　　这四种缘是什么呢？第一种是报恩的，过去生中有善缘、欢喜缘，这当然是最好的，所以孝子贤孙是报恩来的。第二种是报怨来的，过去的冤家债主来了，我们常讲的败家子，小孩将来长大了，搞得家破人亡，报怨来的。这都是事实，我们晓得。
　　第三种是讨债的，讨债鬼，那就看父母欠他多少，欠的少，讨几年就讨完了。讨债鬼的小孩，一般都生得非常可爱，为什么呢？人家才肯还啊，还完了，他就走了。如果欠得多，大概要念到大学，那花了不少钱供养他。第四种是还债的，还债是儿女欠父母；那也看欠多少，欠得多呢，对父母生活会供养得很周到；欠得少呢，大概就是教你不捱饿、不捱冻就可以了，恭敬你一点点就行了，没有孝敬心，对父母不尊重，只是在物质生活上把你照顾到，那叫做‘还债’的。有这四种缘，这才变成一家人。
　　缘若是疏些，就是家庭的亲戚朋友，世间就是这么一回事情，所以不要把它当真啊，当真你就苦了，就有得受了，而且要造很重的业，一定要看清楚、看明白。善缘当然好，恶缘来了，总归是要报的，所谓是‘欠命债命，欠钱还钱。’，这是不能不酬偿的，既然来了。但是后天的教育能够补偿，教育是真正能教他明白此一道理，纵然过去世有怨，怨能够化解。
　　实在讲，没有不能化解的冤仇，所以教育就是帮助我们化解，把恶缘变成善缘，化世间恩爱之缘为法缘，这是最殊胜的了。佛此段开示就是教我们的家庭如何处得幸福、和睦，人人能够遵守佛的教训；纵然有意见，纵然有不平，都有个分寸，不越界限，这就很好，所以说‘不越常轨’。
　　故教给我们‘父子兄弟。夫妇亲属。’，‘亲属’就是讲我们的家族，‘当相敬爱’，这是做人的道理。古时候，一个人能够治家，就能够治国。古时候的家和我们现在的家不一样，现在是小家庭，古时候的家是大家庭，一般多数是四代同堂，还有五代同堂的，所以一家往往有一、两百人口。能够治这个家，就可以治国，那是一点都不假，所以这要有学问、有德行。
　　你掌管这个家，都是有亲属关系，处事要公平，要能教人人心服口服，不是一桩简单的事情。儒家讲的伦常，五伦五常；讲的十义，义是义务，每个人都具有十种不同的身份，你要尽到你的义务，父慈子孝，兄友弟恭，你在家庭对父亲，你就是儿子的身份，对上要孝顺；对你的儿子，你就是父亲的身份，你对他要慈爱。
　　所以懂得伦理，明白道义，这叫做‘教育’，所以现代教育没有了，教育是教我们怎么做人，教我们如何与人相处，知道人与人的关系，知道人与人如何相处，这叫做‘教育’。所以教育的功效是维持家庭的和睦、社会的安定、国家的强盛、世界的和平。
　　今天没有了，今天的教育很可悲，与古时候教育的目标恰恰相反，所以应该要知道‘敬爱’，相敬相爱。‘无相憎嫉’，‘憎’是有怨恨心及嫉妒心是绝对不可以的。‘有无相通’是讲物质生活上，我有多的，他有少的，我要帮他，主动的去帮助他，不必要等他来求；就是在生活上，大家要互相照顾。
　　世间人，每一个人一生所修的不相同，因此福报就不一样，福报大的人要照顾那些福报少的人，大家就能够相安了。如果有福报的人，像社会上，我们今天所讲的企业家，如果他们是为富不仁，只图自己的享受，不顾别人的疾苦，这个社会一定会有动乱。小则有盗贼，大则社会动乱。如果富有的人能够照顾贫民，贫民生活能够过得去，知道富有人对他有恩惠，这个社会就会安定，人人都能够过太平日子。故‘有无相通’是非常重要的，社会安定，我们的日子才能过的幸福。社会有动乱，无论你有多大的福报，有多大的财富，都过得很痛苦。
　　‘无得贪惜’，不可以贪财，不可以吝惜，自己有的，舍不得帮助别人。‘言色常和’，‘言’是言语，‘色’是面色，是讲常常带著笑容，说话温和，笑面迎人。佛的教育，对这一点非常重视，所以佛门正式的道场，各位在中国大陆可以看见，道场的建设，它是有一定的格局。
　　进了道场，第一个建筑一定是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表‘言色常和’，是什么样的人才能学佛，才能进佛门呢？像弥勒菩萨那样的人就受欢迎了，就可以入佛门了，它表这个意思。
　　‘莫相违戾’，‘违戾’以现代的话来说就是意见不同，意见不同必然就有纷争，这也是很难的一桩事情，现代所谓要建立共识，建立共识这观念是正确的，如何来建立，谁服谁呢？这个事情就难了。
　　我们观察这个世界，许多国家、民族、政党维系的时间都很短，里面就分裂了。为什么分裂呢？大家的意见不相同，没有办法建立共识，谁都不肯服谁，这个我们今天看的很清楚。
　　我们再看看古时候，

wlxg20130220

古时候这些政治人物、政治领袖确实比现代这些政治领袖要高明。他们用什么方法来领导大众建立共识呢？古圣先贤，大家都佩服，没话说。在中国汉朝，以孔孟学说来建立共识，汉武帝开始的。他如此作法，确实使人家心服口服，所以孔孟的学说一直到满清都很盛。
　　满清在中国统治了二百六十八年，除了尊孔之外，他们学佛，满清的帝王都是正式归依三宝的佛弟子。在清朝盛世之时，康熙、雍正、乾隆，特别是雍正、乾隆时，宫廷里读《无量寿经》，这很高明，皇帝没有说写多少语录，你们都要听我的，大家都听佛的，听孔老夫子的。大家都听孔老夫子的，大家都听佛的，这没有话说，简直是心服口服，以此方法来建立共识，高明啊。
　　今天大家不讲这个，都是依自己的理论、自己的主张，听你的人少数，不听你的人多数，所以很容易分裂，这实实在在值得我们多去想想。
　　三六、【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　这二句话就是警惕我们要知道防范灾害，不但是自然的灾害，更重要的是人为的灾害，虽然现在没有，人必须要有远见，要能看到将来，才知道现在应该怎么样做法。所谓是‘人无远虑。必有近忧。’，就是这个道理，何况世间人事变化无常。
　　在从前无论怎么变，还能够判断个几成，为什么？大家都受同样的教育，有一个道德的标准，无论在什么时代，总是距离这个标准不会太远的，所以判断容易。现在呢？这个标准舍弃了，在中国，孔孟也不要了，古圣先贤的东西都不要了，佛法也不要了，换句话说，今天这个思想是无所适从，这就非常非常可怕了。
　　我们从最近一年来所得到的消息，有一个好的预兆，就是大陆上现在有一些学者想整理中国的一些古籍，希望能够把中国古籍发扬光大。这个真的是一个好消息，是给黑暗的世界带来了一线光明，这是值得我们每位在海外的中国人，应当全心全力来支援他们，希望他们的工作能做得很圆满，能够提前完成。
　　我听说九月份要在海南大学召开一个《四库全书》研究会，这是全国性的。还有一个消息，《四库》所没有收录的那些书，有目录了，他们希望依目录把这些书编成《四库全书》的续编。大陆上有计划来做此工作，这也是很可喜的一个好事，类似这样的事情，我们要有远大的眼光。
　　在今天这个时代，我们想一桩事情、看一桩事情，最低限度都要有全球的眼光，为什么？我们这一个国家好，别的国家落后，我们还是有苦难。以美国为例子，二次大战后，美国是世界上最富强的国家，世界上许多落后的国家要靠美国救济，没有多少年，美国今天被拖垮了，恐怕将来要靠别人救济了。
　　为什么会变成这个样子？实在讲是眼光不够远大，救济别人，别人未必感恩，这个我们也看到的，美国救济许多国家，多少国家接受救济却还怨恨美国，为什么不把教育、科技转移呢？我自己一个国家富，为什么不希望世界上每个国家都富呢？这是眼光的问题，心量的问题，见识的问题。如果美国真在那时候，把教育、科技能够普遍向落后地区推广，美国今天必定是更强大、更富有。佛家讲因果，这靠施小惠是不行的，这些都是真正的学问，真实的见解。佛在此地给我们提了一个原则，世出世间一切法都用得上。
　　三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】
　　此经是汉朝所译，译经时尽量用最浅显的文字，所以诸位如果细细比较一下，以佛经和《古文观止》来比较，佛经比《古文观止》浅显得很多。换句话说，和当时的白话文一样，这是译经者的苦心，希望佛经能够普遍流通，稍为有一点学术基础都能够看得懂。
　　‘若曹’是汉朝时代的话，就是‘你们大家’；‘当熟思计’，就是应该好好的想想，仔细的想想，‘理’想明白了，‘事’你就会认真去做了。什么事情？‘远离众恶’，凡是于别人有损害的都叫‘恶’，这是浅显的解释，此事我们决定不能做，这也是对没有意思出三界这种人所说的。
　　假如我们要想了生死出三界，我们真的想往生极乐世界，那这个‘恶’解释就更深一层了，凡是对自己有利的都是‘恶’，那些事情对自己有利？以下讲‘爱欲荣华’，这是世间人所贪求的，这些东西绝定障碍你往生，为什么？你念念心都在这上，怎么能往生极乐世界呢？临命终时还贪恋这世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都没用处。所以必须在现前，我就把享受统统都舍弃掉，所以要晓得这不是一个好事情。
　　故对自己有利益的名闻利养要舍，对待别人有害的绝定不能做，‘远离众恶’，我们真把此理想通了，事上就会有很高的警觉心，时时刻刻警惕自己。
　　‘择其善者。勤而行之。’，现在我们对于选择善法也明白了，也有这点智慧了，也能看得出来，辨别善恶，能够取舍善恶。对自己选择的善就是‘信愿持名。求生净土。’，对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们只取净土三经，其它的统统放下了，我心定了，一生依照这三经的教训修学，我们的目的才能达到。
　　在日常生活当中，我们一定要做有利于社会大众的这些事情，这些事情我们随缘随分，尽心尽力，那叫‘圆满功德’。有同修听说我在大陆上做了些事情，要发心来帮助我，我统统谢绝了。为什么谢绝呢？刚才讲，尽心尽力就圆满了，不要攀，攀缘那是别有目的，搞名闻利养了。我有一块钱就做一块钱，我功德圆满了，要想动脑筋找别人，大家凑钱来给我做，那我叫‘自找麻烦’了。做得多，也不是圆满功德，何况这里头弊端很多，我们要晓得防范，图个心地清净，心安理得，好啊，这就快乐了，不要找自己的麻烦。
　　做这些事情决定是有利于社会，有利于大众，有利于国家民族，我们目标放在这上面；我们做得少，没有关系，抛砖引玉啊，将来别人觉悟了，有大能力的人去做，我们不是更自在了吗？别人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？这样就好。
　　所以说，名闻利养决定不能沾，

wlxg20130220

沾上了都是麻烦，钱财决定不能要，那是害人的东西，绝对不是有利的，一定要舍。所以善恶能够辨别清楚，就好了。‘勤而行之’，努力去做，自利利他。‘爱欲荣华’，我们讲的名闻利养、五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡，这些东西都是‘不可常保’，真的是过眼云烟，纵然现在得到了，我们在这社会上冷眼旁观，许多人得到了，但没有几年，统统丢掉了。
　　不但眼前我们看得多，自古以来，这个例子就不少；我想同修们，你们念古文《圬者王承福传》，‘圬’是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韩愈写的，很有味道。这房子是某大官住的，没几年，他家败了，卖给别人了，别人又请他来整修，他一生看这些兴亡都不常长。富贵能保一生就很难、很难，能够保得三世，那就要相当的德性啊。所以通常我们看到的富贵人家，短短的几年，十几年就完了。有些到最后身败名裂，真的是不能常保，一定要记得要修善，唯有修善积德才能保得住，否则的话，保不住。
　　世出世间，诸位冷眼观察都能看得到，出世间是什么？这些出家人哪，你仔细看他，看他后来的结局，然后想想佛教导我们的确实是非常有道理。这里面事、理明白了，我们的起心动念、所作所为，自自然然就警惕，自自然然就晓得应该怎样去做。
　　三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
　　这是佛在经上特别的提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，我们每天从大众传播工具里面，晓得各地方社会的状况，实在是造恶业的多，而修善业的少。既然认识佛法，接受佛的教诲，就应当在此乱世，特别留意到‘端心正意’。
　　此句和儒家讲的‘诚意正心’是一个意思，同样地，佛在许多经论上给我们讲‘发菩提心’，‘端心正意’就是‘发菩提心’，希望端正自己的心。简单的，如儒家所说，不合理、不如法的，我们不要去思想，也不必去看，也不必去听，这都是‘端心正意’的功夫，即‘诚意正心’的意思。
　　‘不为众恶’，凡是不利于众生的都叫做‘恶’，经典里讲的‘十善’、‘十恶’，那是非常具体给我们举例出来，我们能够遵守，不为‘众恶’，这就是‘大德’。‘甚为大德’就是我通常所讲的‘积功累德’。
　　三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】
　　‘恶’是因，‘五恶’就是杀、盗、淫、妄、酒，这在经里讲的很清楚。‘五痛’是花报，‘五烧’是果报，所以这里头有因，有果。你造的恶因，这一生所得的一切不如意，这是‘痛’，我们生活会很痛苦。‘烧’是讲将来三途的苦报。可见得造作恶业，不仅现前，现前叫‘花报’，将来果报更苦。
　　佛把此事实为我们讲清楚了，这是相当不容易。我们了解了，就要在起心动念上下功夫，这就是‘降化其意’，《金刚经》上讲的‘降伏其心’和此意思是相同的，只是词句不同。我们恶念一起，要有智慧，要有警觉，马上把它中止下去，这叫‘降伏其心’。
　　一切恶念，第一个念头起来了不怕，第一个念头都不起，那你已经是圣人，不是凡夫了，凡夫自然会起恶念，为什么呢？无始劫的烦恼习气，它会起来的，这一起来就觉悟了，古德常讲‘不怕念起。只怕觉迟。’，这一觉，我的念头就控制住了。这念佛人马上把念头转到‘阿弥陀佛’，那就是‘大觉’，不管是什么念头，恶念一起来，第一个恶念，第二个就‘阿弥陀佛’了，就转到‘阿弥陀佛’了。这就叫‘修行’，这就叫‘功夫’。
　　在禅宗里讲，这叫‘觉照’，所以功夫得力与否，就在这里看，我们能这样做，功夫就得力了。能够‘降’，‘降’是把它压住；‘化’是转变过来，把恶念转成了善念，这恶念转成‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这念头更善的了，要会转。
　　‘令持五善’，‘五善’就是五戒；‘获其福德’，我们能够守持五戒，不但不杀生，而且更进一步，我们能吃长素，素食对身体健康有一定的好处。
　　现在这个世界，奇奇怪怪的病很多，这病到底从那里来的呢？这些医学，乃至于科学家，说一套似是而非的理论，不见得是正确、真切的。真正的因素，佛在经上告诉我们了，是吃肉，肉食里来的。
　　我们中国俗话常讲‘病从口入’、‘祸从口出’，肉，绝定有毒。印光大师有篇开示，他说了一个事实。他在早年看到一篇杂志报导，是一位西洋妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是乎将奶拿去化验，化验出她喂奶时是在生气时候，这一生气，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化验了才了解。
　　你看人在生气不高兴时，奶水都有毒，这些动物在你杀它时，它不生气，它不恨吗？所以印光大师调查此事并证明了。有一位妇人来归依时把这事情说出来，她承认自己有一位孩子也是喂他之后死的；因为她先生脾气不好，常常打她，这一打，小孩吓哭，哭了就就赶紧喂奶，这样子就死了一个。她的女儿也是发脾气时喂奶，也死了一个。所以印光大师证明此事是真的，所以他说不知多少小孩如此而死，却不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶给毒死了。
　　所以由此推断，一切生物当它被杀害时，那时的怨恨心要比平常的嗔恨心不晓得要严重多少倍，所以他老人家讲，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不致于立刻就得病，但那是长年累积下来，身体内的毒素累积到发作时，奇奇怪怪的病就都出来了。
　　现在医学证明，我们身体的细胞每七年因新陈代谢而整个换新，换句话说，我们吃七年的长素，身体内从前的那些毒都没有了，要有这么长的时间才能够适应环境，希望大家对于这一点留意。
　　不但不杀生，素食绝定是健康长寿，这是不杀得长寿，不盗得大富，不淫是得相好庄严，不妄语是得大众的尊敬，不饮酒是属于智慧，保持头脑常常清醒，