【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　这就成佛了。我们看注解。「是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则随愿皆生」。这句话是黄念祖老居士的，你看下面他就引用的了。「《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少」。黄念老一天念十四万声佛号，那念得多！这是什么？这是表法的，这是做给我们看的。这是人家真干，给我们做榜样，实际上一念、十念都能往生。这是他用实际的行动来教我们，佛要怎么个念法，要像他这种念法。我们应当学习，养成习惯。如何学习？一个月用一天的时间，一个月找一天的时间，这一天什么工作不做，专念阿弥陀佛，看看念多少万声。一个月搞一次，把它养成习惯。到我们自己临命终时，最后的那七天，一天能念十万声，决定得生。平常不练不行。一个月一次，一年十二次，真正到往生的时候用七天的时间，真有把握，真的是好事。念老的这种表法是为我们做的，我们要感恩，提醒我们，在最后应该怎样念才真正有把握往生。
　　念佛，秘诀没有别的，万缘放下，一心专注，这个非常重要。经里面告诉我们，底下这一品「三辈往生」就看到了，叫「一向专念」，就是要专注，决定不能分心，不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨教给我们的，大势至菩萨是用念佛修成佛的，他就用这个方法成就的，叫「都摄六根，净念相继」，他把这个方法传给我们。都摄六根就是我们讲万缘放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不听。实际上，眼怎么能不看？耳怎么能不听？眼可以看，耳可以听，你所看见的、所听到的别放在心上，就没事，干干净净的；你要把看的东西、听的东西都放在心上，错了。
　　怎样才不会放在心上？你要了解外面事实真相。外面的事实真相是什么？佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。眼看到的色是假的，耳听到音声也是假的，鼻闻到的也是假的，舌尝的也是假的，没有一样不是假的。知道是假的，不放在心上，我们的心就清净了。凡夫看了之后，他放在心上，顺他意思的他起贪心，想控制它、想占有它；不顺他的意思他讨厌，想离开它、想抛弃它。都变成了垃圾，染污自己的清净心。佛菩萨不一样，佛菩萨视而不见、听而不闻，那是什么？看得很清楚，听得很清楚，绝对没有放在心上。这叫功夫，真功夫！所以他心清净、心平等，心永远是觉而不迷，他有这个本事。这个本事我们得在日常生活当中要学，非常重要。
　　八万四千法门里头，方法虽然不一样，但是原则相同，那就是止观。观，清清楚楚；止，如如不动。所以我们在《华严经》上看到，修禅定的，修禅定在哪里修？用现在的话说，在百货公司，最热闹的地方。他去逛百货公司，修禅定。你看他看得清清楚楚的，那是慧，如如不动那是定，定慧等持，修禅定，那真修禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁的禅定不起作用，这个禅定起作用。你问他什么他都知道，你问他想不想要这个，他都完全不要。就是说，他没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分配的念头，什么念头都没有。所以定中有慧，慧中有定。不是看这个也想有，看那个也想占有，像观光，人家说什么？看了之后身上钱全光了，这一观全光了。真有功夫的人他如如不动，看得很清楚、很明白，确实没有起心动念，没有分别、没有执著、没有起心动念，这真修行，真功夫！我们凡夫看不出来，不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修？其实就在生活上，穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修？那不是真修，不是真功夫。你到山上挖个山洞，在里头住个三、五年，很不错，给你到百货公司逛一趟，那个定功全部没有了，那是假的。这个东西得禁得起考验，禁不起考验是假的，不算是真功夫。
　　所以说唯在信一念，不依念多少，这一念是真念。此地讲的一念，实际上就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有多少念？三十二亿百千念，这一弹指。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有多少个念头？三百二十兆。你怎么会知道？如果你知道，你就晓得全是假的，不是真的。现在科学是用秒做单位，弥勒菩萨这一弹指，我们一秒钟能弹几次？年轻，体力好的，我相信至少可以弹五次，那再乘五。一秒钟有多少个细念，微细的念头？一千六百兆。这是今天科学家发现的，波动的频率，

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也得用真心去生活，用真心工作，用真心待人接物。不能说我念佛用真心，我跟人往来还是一样用假心，那你念佛那个心也是假的，也不是真的。一真一切真，一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗？人家都骗我。吃这一点亏不算什么，你占大便宜，你到极乐世界去作佛去了，这个便宜可太大了！这世间吃一点小亏算什么？这个小亏不肯吃，极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算？这个世间再大的亏我都要吃，我只要能到极乐世界就行了。所以，处事待人接物一味真心。
　　真心从哪里学起？前几次讲过，从说真实语做起，不说假话，真实语，从这做起。不接受外面环境干扰，我们心才能够清净。我也讲过，不接受外界干扰从哪里做起？从把手机丢掉做起。你看你那个手机干扰多大，没有手机多清净。不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，它就不会干扰你，心不就清净了吗？清净心生智慧，这种染污叫你生烦恼，不会生智慧。不学佛不懂这些道理。我学佛大概十年，把这些东西统统丢掉了，五十年没有接触。手机，我也有手机，我跟诸位讲了，我的手机充电，一年充四次，三个月充一次。不开！我有事情，有急事找人很方便，只有我打出去，没有人打进来，讲完话关掉。一个星期难得用一次，有的时候一个月用不到一次。这样就好。古时候祖师大德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈讲得好！念佛重要，念佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，你要不要干？听说这个好，这真难得，极乐世界就丢掉了，你那个愿是假的，不是真的。别说做皇上，到天上去做天王也不干。天王里头最大的，福报最大的，摩酰首罗天王，第四禅的天主，大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个，你上当了，不能干。机会遇到的非常非常难得，这次遇到这个机会一定要把握住，决定不动摇。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》」，小本是《阿弥陀经》，小本所说的「信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽」。这三句话，「发菩提心，一向专念，信愿持名」，一个意思，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，应该刻骨铭心，不能暂忘。暂是什么？一念忘掉了。念念都不可以忘掉，保证你往生。
　　我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》」，这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作，这里头也说，「亦明一念与至心回向之旨」，也说到这桩事情，这都把它抄在一起。「论曰」，《无量寿经起信论》上讲的，「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的，说得长，说得很详细。行人，就是修净土的这个人，行者。诚是当真讲，真能够一念信入，真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋，这意思是说，其他修的这些法门不必要了。参禅、念咒，其他的这八万四千法门、种种法门都不需要修，你真的能一念相信。一切众生流浪生死，惟此一念，那一念是什么？一念错了！就是一念，这一念就是当下一念，不是前念，不是后念，就是当下这一念。一念信入，念念信入，不能不信。
　　我们看这部注解，黄念祖老居士告诉我们，八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，可以代表千经万论，都是这么说的，这不是假的。用心做这个集注，无非是增长我们的信心，帮助我们断疑生信，这个用意很深。我到北京去看他，他自己一个小房间，只有我们摄影棚一半大，一张床铺，一个桌子，桌子旁边堆了一大堆的书，就是他这些资料。我都问他，这东西从哪里来的，你怎么能搜集得到？真不容易！在那个环境当中能搜集到这么多的资料。佛力加持，如果不是佛菩萨帮忙，怎么可能找到这些东西？佛菩萨帮忙就不可思议了，佛菩萨挑选的东西都是精华，让你看到，让你接触到。真的，不是佛菩萨加持找不到，在他那个环境当中，连我们在香港想找都找不到，他怎么能找到？这些资料，到大学图书馆也未必能找得齐全。
　　底下讲，我们凡夫生死轮回也是一念，一念错了。乃至发真归元，成等正觉，这是讲成佛，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，也是这一念，亦无二念。所以这个一念的能量不可思议。一个人临命终时，六道里头他到哪一道，就在临终的那一念，那一念决定他到哪一道。所以，送往生的人，助念的人不能不懂这个道理。这是一个人生死关头，决定要入哪一道，

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与他身边的人、送终的人关系很大。如果是念佛的人，明白净宗这些理论，能够如法帮助他，那就是一句佛号，没有第二个念头。这个时候不讲开示，什么话都不能讲，就是一句佛号，老老实实。讲开示叫打闲岔，会把他送错方向，不能让他有第二个念头，念念都是阿弥陀佛就对了。
　　人断气了，他的灵魂没走；灵魂没有走，虽然断气了，你碰他的身体，他会生烦恼，他会有疼痛的感觉。如果烦恼一生，怨恨你，他地狱道去了。如果是家里的亲人在旁边，他很喜欢的儿孙，贪恋的心生起来，鬼道去了；愚痴，没有能力辨别是非善恶，畜生道去了。所以，送终的人这些道理清清楚楚、明明白白，临终就是一句佛号，不能让他起任何与六道相应的念头，这就对了。印光大师在《文钞》里也告诉我们，人在临终，因为经上有说，他走了以后，看看哪个地方有暖气、暖相，判断他到哪里去了。头顶是天道，胸口是人道，膝盖是畜生道，脚心是地狱道。所以，有很多人想去摸一下。八个小时之内他没走，你摸他他恨你，那好了，他到地狱道去了。所以不可以碰。不但身体不能碰，他的床都不要碰它，在他四周围，身体不要靠着他的床，要有点距离。让他平平安安，很安静的离开，这对他有好处，这叫真正尊重他、保护他。所以，送终的人要经过训练，不能把他送错了。这一念，这一念当然最好平时就修成，平时修成那叫一心不乱，这最上乘的功夫。
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这是不可思议的境界，我们能信吗？要相信佛的话，佛不妄语，佛的话句句真实。这是佛说行般若波罗蜜者，这个人，这个人什么人？学佛的同学大家都念过《心经》，《心经》头一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，跟这个话意思完全一样。这不是普通人，这个境界现代的科学家知道，量子力学家他们晓得，知道人的念力的能量不可思议。佛在大小乘经都常说，「制心一处，无事不办」，制心是把我们的心念集中，就是专注，现在叫专注，讲集中，念头集中，没有第二个念头，那个能量就非常大。好像我们这个光，光是一种能量，但是它是分散的，如果把它集中，它会燃烧。我们拿一个放大镜放在太阳底下，让它焦点集中，底下东西会燃烧。我们的念头要集中，产生的力量超过太阳不知道多少倍。所以修禅定的人，你就明了了，定功愈深能量就愈大。现代人，心都是散乱的，所以他办不了事。
　　真正能够集中，你看一念，一念就是集中，念头集中，没有二念。能数，数什么？十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山的微尘。换句话说，这个不得了，等于我们今天讲整个宇宙里面的微尘。有多少？恒河的沙都没有办法数，整个宇宙一切诸佛的三千大千世界，把它磨成微尘，有多少粒微尘他一念就知道。所以，「一念之力，不可思议」。这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里头引用《大智度论》这段文，说明一念之力不可思议。我们这样才能够相信，临终一念是阿弥陀佛，他决定能生极乐世界。念头愈少愈好，能不放在心上最好都不要再放在心上。
　　不但佛法这样说法，我们的老祖宗教学也是这个说法。中国自古以来，古时候教学，老师跟学生都教人一门深入，长时薰修，就这个道理。不让你学很多东西，让你就学一样。学一样有什么好处？你念头集中的，你念头没有分散。念头集中时间久了自然就得定，佛法叫三昧现前，三昧是定，起作用，定生智慧。智慧生起来了，你所学的东西自然就明了，不需要别人给你讲解，什么意思全明了，叫无师自通。那是什么原因？是定力起作用，定生慧。中国跟印度古老的教学法，是叫学的人开智慧，不是知识。今天教你什么都看、什么都学，是走知识这个路子，广学多闻，知识很丰富，没有智慧。这个学就学错了，路子走错了，这是我们在最近这十年深深体会到。
　　联合国看到这个世界上动乱、冲突太多，所以召开和平会议，和平会议的目的是在消弭冲突，促进社会安定和平。从什么时候就召开？一九七０年代，到现在差不多四十多年了。四十多年，每年开多少次会议，多少人参加，而且参加的确实都是有名的学者、专家、政府的高级官员。四十多年有没有效果？冲突的频率年年上升，带来的灾难一年比一年严重，让参与的这些专家学者对于世界和平信心都丧失掉了。我在澳洲，代表大学，有这么个机会参加这些活动，我参加了大概有，也算有十年了，参加十几次，所以对这个事情比较了解。为什么解决不了问题？没有智慧。有知识，专家、学者都有知识，你看都是博士学位，有知识，没有智慧，解决不了这个问题。
　　我参加，是把我们的佛法跟中国传统文化儒释道，里面所说的智慧、理念、方法、经验介绍给大家。大家听了很稀奇，为什么？以前没听人说过。可是听了之后，我们散会了，在一起聊天、吃饭，就有很多人问我，他说法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。这句话对我来说是一瓢冷水浇头，让我发现到什么？这才是真正最严重的问题，什么？信心丧失了，这个不得了！他怀疑，知道好，怀疑。这逼着我，怎么样让他相信？所以我在二００五年的年底，十一月，也是有个缘分，在我的老家安徽庐江，有个小镇叫汤池，小镇。家乡的父老帮助，地方的领导也非常欢喜，我们做实验，用小镇做实验，在小镇办了个传统文化中心。那时候有三十七位老师，我们培训了大概三个月，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是儒释道的三个根，自己落实，在这里展开教学。教的方法，用身教，就是我们做出来给人看，他才会相信。你讲，没有人相信，要做，下乡入户表演出来，收效果很大。教学不到四个月，这个小镇的风气一百八十度的回转，让我们感到非常惊讶。小镇居民四万八千人，我们原本以为要用两年到三年的时间才能看到效果，没想到不到四个月效果卓著。我们很感慨，证明了老祖宗所说的人性本善，人之初，性本善，

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证明了人民是很好教的，就是没人教他。
　　所以，二００六年的十月，联合国找我们，五月找我，十月在联合国办了个活动。我们就把汤池小镇的成果在那里做了八个小时报告，做了三天展览。起作用了，这些与会的大家有了信心，为什么？做出来了！驻联合国的大使，一百九十二个国家地区代表，都想到汤池去参观、去学习，我们自己也有信心十足。原来没做实验，人家问我，我也答不出来。真搞成功了。虽然以后地方政府的领导要我们停课、解散，我们听话，这个信息传到国外去了，让国外这些专家学者对于化解冲突、世界和平有一线希望。我们总希望把这个事情促成，让大家信心十足，那就是必须要多做这种实验点，到处都有，都做得很成功，大家就相信了。这是我们今天帮助化解冲突，帮助世界社会安定和平，努力做的一桩事情。五月，五月底曼谷有个会议就是这个事情，所以我还是要去参加一下。这个事情是好事，现在马来西亚想做，我把这个信息告诉泰国，泰国非常乐意做。澳洲在做。都有可能做得成功。现在时间到了，这堂课我们就学到此地。
净土大经科注    （第三三０集）　　2012/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0330
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十六页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。《智度论》这节论文境界无边的深广，行般若波罗蜜者，这位菩萨一定是法身大士。《华严经》上所说的，圆教初住以上一直到等觉，这四十一个阶层法身大士，都是行般若波罗蜜者。像我们平常在《心经》里面所念到的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，就是此地讲的行般若波罗蜜者。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个地方就是照见一切五蕴皆空。为什么？每一粒微尘，微尘很细小，我们肉眼看不见，大概普通的显微镜也看不见。一定是现在科学家所用的，最先进的仪器，最精密的显微镜，他们看见原子，看见基本粒子，看到夸克，最后看到微中子，微中子是微尘里面最小的。十方一切恒河沙等三千大千世界，就是很小的微尘聚集形成的现象，《金刚经》上称为「一合相」，一就是微尘，极微之微，合是集合起来成物质现象。物质现象最大的是三千大千世界，这最大的，最大的是以最小的东西聚合起来的，散开来就是极微之微，这微尘。
　　这个现象佛在经上说出来了，《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」，佛经上这么样写的。要用现代的话来说，佛问弥勒菩萨，凡夫起一个念头，这一个念头里头有多少细念？有多少现相？有多少念头？这样解释我们就清楚。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，一弹指的时间很短，三十二亿百千就是三百二十兆。这一弹指里头，这一个念里头有三百二十兆个微细念头，合成这一个粗念。细念我们没办法觉察到，三百二十兆的细念合成这一个念头，我们也许有一点点概念，不清楚，很模糊，为什么？时间太短，这一弹指。现在我们时间单位用秒来算，一秒钟能弹多少次？至少弹五次；换句话说，五分之一秒。五分之一秒我们的观察能力不清楚，模糊的概念。如果一秒钟五次弹指，那一秒钟里头就是一千六百兆，一千六百兆次的生灭，波动的频率，我们怎么可能知道？过去的电影是用动画这个原理造成的，它速度多快？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张的幻灯片合成一个画面，我们看出这个画面是什么，一秒钟。所以一秒钟的五分之一，也就是一弹指，我们知道有一桩事情，一闪过去了，内容不知道。
　　现在佛告诉我们，我们眼前的现象，你能看到的、听到的、接触到的这现象，实际上一秒钟是一千六百兆次的波动现象。此地所说的一念，这个一念是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟里面已经有一千六百兆个念头，法身菩萨有能力见到，我们一般人没有这个能力，他是什么能力？定功，很深的定功。阿罗汉的定功只能见到微尘，微尘在我们想象当中，就是现在人所说的原子，阿罗汉能看到原子，我们看不到。他看不到极微之微，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到，三乘的菩萨也看不到。只有明心见性、大彻大悟，这些大菩萨们他们看到了。可是佛在经上告诉我们，彻底明了事实真相的是八地以上。四十一位法身大士，八地是最高的阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个阶层，五十二个等级最高的五个等级，对于宇宙万物的真相彻底通达明了，这就是究竟圆满的智慧德能，这些菩萨证得了。七地以前知道没有见到，见到的是模糊的概念，不是很清楚的。
　　那观世音菩萨是等觉菩萨，他照见五蕴皆空，五蕴就是这个微尘，此地讲的极微之微，这一粒微尘里头，有色受想行识圆满具足。色是物质现象，受想行识是精神现象；受是有感受，想是有分别，行是这种感受、分别念念相续，它不会中断，识是含藏，把你见闻觉知，你的感受、你的想象，全部归纳在一个档案里面保存住，这叫识。所以识好比是资料库，好比是档案室。这个东西很讨厌，自性清净心里头没有，所以受想行识是妄心，不是真心。照见五蕴皆空，色法、心法都不可得，都是假的，这叫看破。看破真相之后，怎么样？要把它放下，放下就没事。不放下就有事，有什么事？有六道轮回的事，有十法界的事。放下就没有，六道没有，十法界也没有，所以说它是假的，它不是真的。六道十法界像一场梦一样，没有醒过来有，醒过来之后没有了。
　　佛与大菩萨看到我们现在的情形，是在作梦，梦中之梦。为什么？梦境是十法界，梦中之梦是六道轮回，这是事实真相。佛菩萨慈悲，出现在这个世间，来干什么的？用意何在？目的何在？他们没别的事情，他们就是一个目标、一个意思把我们唤醒，帮助我们从梦中省悟过来。这桩事情就叫做佛事，经上讲的佛事是这个意思。把我们这些迷惑颠倒作梦的众生唤醒，醒过来之后你就是佛、就是菩萨，世间人所说的成佛、成菩萨，

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这就是佛法在世间教化的目的，诸佛菩萨示现在世间的用意。实际上佛菩萨应化在世间，对世间所有一切法一尘不染，也就是没有一样东西他会放在心上，佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫什么都放在心上，心变成垃圾桶；佛菩萨什么都不放在心上，所以心是清净平等觉。
　　下面这是彭际清居士的话，「一念之力，不可思议」，你看一念能够知道遍法界虚空界一切诸佛刹土所有微尘的数量，这一念之力。「如是念佛，即念是佛」，我们用这个一念心念阿弥陀佛，这一念就是佛，佛就是念，念就是佛。你看即念是佛，「即佛是心」，这是自己的真心，所以念阿弥陀佛是念自己的真心。「非内非外」，不能说内，不能说外，内是自心，外是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，自心就是阿弥陀佛，所以非内非外。「无缚无脱」，缚是比喻烦恼、业障，烦恼跟业障也不能说有，也不能说没有，因为「烦恼即菩提」，烦恼、菩提不二，所以没有缚也没有解脱，这就是自性的性德本来如是。
　　「尽山河大地，十方虚空，无一芥子许」，芥子许是说小，芥菜子，芥菜子跟芝麻粒一样的，很小的东西。尽山河大地，这是讲我们整个地球，包围地球的是十方虚空，无一个芥子许「不是无量寿佛现身说法处」。无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在尽虚空遍法界。阿弥陀佛的道场在哪里？道场也是尽虚空遍法界。这个意思深，深广没有边际，初学的人很难懂，这是佛法里头的秘藏，是真的太深了，一般人不能懂。我们今天学这个经典有一些概念，这个概念要感激近代的科学家，特别是近代三十年之内量子力学家，他们用科学技术的方法把阿赖耶找到，知道物质的真相。所有物质真相是什么？真相是念头，意念波动所产生的；换句话说，没有思想波动就没有物质现象。物质现象是念头波动的副产品，所以一切物质的基础是意念。这是最近三十年科学家发现的，这个事实真相发现，科学可以说是大幅度的向上提升，这就是最新的学说，「以心控物」。
　　以心控物这个概念，释迦牟尼佛当年在世就常说，佛说「一切法从心想生」，《华严经》上告诉我们。整个宇宙唯心所现，唯识所变，这讲清楚、讲明白了。又告诉我们「制心一处，无事不办」，你只要把念头集中，集中到什么程度？集中到一念，这里讲的一念，集中到一念，无论什么事情你都能办。你看看这讲叫你数，数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念就把它数得清清楚楚。这是例子举出来，制心一处有这么大的能量，一念的能量能改变山河大地。科学家告诉我们，一念的能量能改变星球在太空旋转的轨道，有这么大的力量。于是我们就知道，佛菩萨的智慧、神通、道力从哪里来？都是从一念来的。于是我们这才真正明了，佛法的修行主要的枢纽，就是禅定。禅定是怎么回事情？就是把意念集中，把念头集中在一点，无论是哪一点，只要集中归到一念，能量就现出来了。
　　所以佛法里头八万四千法门是怎么回事情？八万四千种不同的方法都是修禅定，也就是说，都是把念头集中在一处，目标完全相同。连世间法，二千五百年前孟子说过，这是世间的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。这跟佛说的是一样，孟子那个时代佛法没传到中国来，这就所谓是「英雄所见大略相同」。学问之道在求其放心，放心什么？我们心散乱的，把散乱心变成一心，这就是学问。从这个地方我们也得到信息，我们求学问如果是散乱心，再好的老师也没办法教你，你不能接受。孔子、孟子来教你，释迦如来来教你，都没用处，你得不到。纵然听了几年，听了几十年，你得到是什么？你得到是知识不是智慧。智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智慧。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意？一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生？找不到！找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法的法器找不到。学生的心散乱的，不但是散乱，散乱里头还有不善，什么叫不善？他有自私自利，他有是非人我，执著身是我，我跟人对立。所以在这个环境里头，怎么学都是学佛教的常识、知识，佛真的没有学到，佛是什么真的不知道。天天读佛经不知道什么叫佛，天天在讲教不知道什么叫法，这是现前这个时代的真相。
　　制心一处的确有困难，我们的习气太深，这习气的时间太久。很久闻不到正法，见不到正法，接触不到正法，现在把邪当作正；遇到正法，还会误会把正法当作邪法，太可怜、太可悲了。在这种环境当中，八万四千法门都不起作用，为什么？就是你没有办法专注，用现在的话说，或者说你没有办法专心，你的心是散乱的，妄念非常之多，你不可能把心收起来，所以你不会成就。阿弥陀佛慈悲到极处，了解这个事实真相，开一个特别法门，这个特别法门还是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
　　一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
　　「顿入如来大光明藏」，顿是立刻，一念你就证得，

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这一念就成佛。所以这个法门十方诸佛没有一个不赞叹，这法门太巧妙，确实能帮助一切众生一生圆满成就。经不能不学习，不可以一天不学习，为什么？一天不学习，迷了。天天学习，时时刻刻学习，时时刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要为外面境界相影响你。我们一定要记住，释迦牟尼佛在世，每天讲经不中断，没有一天放假，没有一天中断。我们发心续佛慧命，具体表现在哪里？表现就是学习经教，讲经教学，跟释迦牟尼佛一样就对了。释迦牟尼佛没有建道场，释迦牟尼佛没有做法会，除了讲经教学之外他什么都没做。我们在经典上去找，没有看到释迦牟尼佛带领大众坐一天禅，没有，没有这个事情；或者带领大众打个佛七念几天佛，也没有。这些事情，都是历代祖师大德做出来的，佛在世的时候没有，全是讲经教学。
　　修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然会修正你自己错误的念头、错误的行为，那是自己事情，佛不干涉你，所以学佛轻松自在没有压力。虽然是个团体生活，佛在世这团体也不小，有一千多人，这一千多人是佛的常随弟子，不离开的，一辈子跟他学习。临时学习的，来个二、三天的，十来天的，二、三个月的，一定很多，数字不会少过常随众。那我们的估计，跟着佛陀学习的人数总在三千人以上，这么大的团体。他们过的生活，日中一食，树下一宿，游牧的生活，居无定所，跟大自然融成一体。哪个地方好就到哪里去，天天去玩、旅游，游山玩水。这个生活的确是真正幸福美满的生活，一生不离开大自然，树下一宿，日中一食，这个榜样太好了。佛陀灭度了，弟子当中维持这种方式也有二、三百年，二、三百年之后，这才有人建道场定居下来。纵然定居一个风水宝地，山水绝佳的，也没有过旅游的生活自在。佛一生过旅游的生活，真正得大自在，旅游什么？没有一丝毫留恋，真正一切放下了。建立一个道场住在这个地方，这地方放不下，被它拴住了。
　　佛教传到中国早年很如法，两者兼顾到，有道场，又过旅游的生活。道场叫什么？叫十方常住，这是个佛教的修行道场，只要是出家人，只要出家身分都可以到这边来住。除非这里人住满，容纳不下，还有空位子的话都能来住。出家人过旅游生活，在这个道场住几天，那个道场住几天，云游，两方面都顾到，这方法是真好，处处参学，让你广学多闻。佛的法门多，像大学一样，各种院系齐全，叫八万四千法门。初学的时候我要选择哪个法门，没有智慧、没有能力选择怎么办？多看、多学学，每个道场都去看看，最后哪一个最喜欢，就到那个地方去。那个地方，如果是没有地方住，不要紧，在寺庙旁边搭个茅蓬，住茅蓬。你看一个大寺院，往往周围几十个茅蓬，几十个茅蓬是什么？他们专学这个法门，他不到别地方去，他会在那里成就。中国对佛法教学的制度，可以说在中国真正健全落实了。
　　佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，换句话说，人心地清净，没有杂念，没有妄想，身心清净。所以身心健康，不怕风吹雨打、太阳晒，不怕，有这么好的体力。他像一棵大树一样，能够适合于大自然，所以他不需要。我们现在人的体力很差，杂念很多，妄念很多，恶念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考验。我们要在外面树下去坐一晚上，第二天人家把你抬去，送到加护病房去了，就说明跟佛陀不能比。所以以前的这些佛门弟子，顿入如来大光明藏大有人在，这就是成佛，就是证果。这是十方佛赞，究竟圆满，令得妙果。这一品我们就学习到此地。
　　我们再接着看下面一品，「戊二」，科题这是因。这一科里头，从二十四品到二十五品分为两大段，第一段「三辈往生」，第二段是「往生正因」。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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