《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二三集）　　2013/6/15　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0123



　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。刚刚讲到五伦，还有三达德，三达德是我们应不断提升的德行。智慧要不断提升，但烦恼要愈来愈轻智慧才能提升；仁是不断扩宽自己的心量、自己的爱心，也就是要不断放下自私自利增长自己的仁德；第三，勇是要不断突破自己，甚至于只要是为他人好的、能利益到他人的，我们都很愿意去学习服务他人的能力，就是勇于承担、勇于提升自己服务他人的这些能力。比方在家庭当中一个妇女，她也要不断的提升自己的妇功，更好的照顾好家人；或者在一个团体当中，我们是很容易停滞不前，大家都喜欢安逸、顺境，要突破自己的德行、突破自己的能力，这都是需要下决心跟勇气的。比方现在领导叫你做什么事情，你马上第一个念头就是回绝，「不要，我不行，我不能。」我们现在有没有主管要我们承担课程、承担什么事情，马上说：「好，我试试看（I try）。」大家不要担心，至诚感通，祖先跟圣贤冥冥当中会保佑。

　　五伦跟三达德都谈到，『所以行之者一也』，要真的能实践五伦大道跟三达德都要靠真诚，「一也」就是要靠诚心去落实。其实修行没有别的，恢复真心、恢复诚心就对了。「诚者，物之终始」，人真的真诚现前，他做什么事都会真诚去待人，一切都从真实心中做，人的真心就跟对方的真心相交感。所以他诚心爱人，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，真诚的人就是得道多助，虚伪就失道寡助。我们对五伦跟三达德都要透过深入的学习，才能通达其中的义理。怎么深入学习？必须解行相应。首先要先解，先深入义理。人有不同的根性，这里就讲到，『或生而知之』，天生就通达这些道理。『或学而知之』，他是经过学习才懂的，所谓「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。在我们这个时代，像在中国大陆很多人学了之后转变很大，他们活了几十年，从来没有听过这些伦理道德的道理，一听很欢喜，他本有的善心。所以学就很重要。假如各地的政府，都能办理培训伦理道德师资的学校，广大的老百姓就能受到很大的利益。所以「建国君民，教学为先」，要把伦理道德教育好好弘传开来。

　　在古代有一个读书人叫房爱亲，他的太太姓崔。他的太太很有女德，把两个孩子教得很好，叫房景伯跟房景光这对兄弟。房景伯在清河当县令，清河当地在贝丘这个地方，有一个妇人告他儿子不孝，然后官府就打算去抓他儿子治罪。从这个故事，大家有没有了解，古代社会有一条法令是真的，叫「亲权处分」。父母到衙门去说：我儿子不孝。不用审查，直接可以把儿子带来处罚。等于是天下的父母都爱孩子，假如让父母都已经无法忍受了，那这个孩子就做得太差了。官府的态度是要抓这个儿子处分，大家的态度如何？假如你是父母官要怎么做？我们刚刚才「法古」，古圣先王会怎么做？我们看，尧帝看到一个人犯罪，尧帝说：是我的错，我没有把他教育好。这是很有责任的领导者。

　　所以当下这个事情被房景伯的母亲（崔氏）知道了，他就跟儿子讲：你不急着处罚他的孩子，你把他的母亲带到我身边来，你每天侍奉我跟侍奉他母亲，然后让他儿子在旁边看。结果就真的这么安排。这个妇女的儿子看了十天就很惭愧，就在那里行礼，然后哀求：你就让我带我母亲回去，回去孝顺，我知道错了。结果崔氏就给房景伯讲到：他是表面惭愧，还没有发自内心惭愧，再过一段时间再说。结果又过了二十几天，真的每天就看着房大人（当地的父母官）把孝顺演给他看，还让大人孝敬他的母亲，看得自己真的是觉得无地自容。所以二十几天以后，哀求到叩头流血，他真的知道错了，要带母亲回去奉养。这个时候崔氏有知人之明，一看就知道，这是发自真心的，就让他带母亲回去。带回去以后，真的成为一名孝子。这证明人有真心，孝心是本有的，一把他启发之后，他真的可以发挥出来。这个崔氏很可贵就在人民犯错了，她是提醒孩子，「你是父母官，有责任要教育。」她自己是表演给孩子看，也给这个犯错的人看，这是「学而知之」。而他这个学非常可贵，是当地的大人，还有大人的母亲表演给他看，他学到了。

　　『或困而知之』，这个「困」是下了苦功之后终于明白了。我们冷静想一想，我们下过苦功了没有？真干了没有？这是一个很值得我们思考的问题。俞净意公十几岁考试都是名列前茅，经书也读了不少，但是他四十七岁穷困潦倒，他还不知道自己错在哪里。不能说他不用功，但是他没有打破自欺一关，自己欺骗自己。幸好后来遇到灶神爷，灶神爷帮助他、点醒他。他忘了，恶从哪里起？从念头。所以点他「意恶太重」，然后所行之善，都是做表面功夫，「专务虚名」。而且内心里面怨恨的人不少，「满纸怨尤」，尤其还怨了上帝，对上帝不恭敬，「渎陈上帝」。这十六个字提醒他，当下他还不承认，他说应该做任何的小善都有记录，怎么可能我几十年一点善都没有？接着，灶神爷告诉他，确实这么多年来，都在调查你的情况，真的没有一善可以记录，只是发现你每天的「贪念、淫念、嫉妒念、高己卑人念，还有一个「褊急念」，遇到事情容易偏颇、容易起情绪。「高己卑人」，傲慢；「忆往期来」，愚痴，常常在做白日梦。真正不愚痴是什么？欲知将来结果，只问现在功夫，要怎么收获就怎么栽，常常担心未来、寄望未来，那是不明理。还有「恩仇报复念」，就是记恨人家，还想着要报复，瞋恨心很重。「憧憧于胸」，这些不好的邪念充满了自己的身心，怎么可能还能行善？

　　所以，从刚刚提醒俞净意公，提醒得非常细腻，人一天有没有起贪恋？生活上的享受，一不省察就贪了。比方今天吃饭说：「又没昨天好」。昨天的饭就贪了。怎么办？每一餐饭都要用感恩心去吃。所以「食存五观：计功多少，量彼来处」，

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接着要照着道理去好好学一句、做一句，去力行。『或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也』。有些人懂了以后，他做得怎么样？非常欢喜，心安理得，这才是人过的日子。就像舜王他「闻一善言，见一善行」，他马上就力行、马上就做到，他决定不再随顺以前错误的想法、看法。在《了凡四训》当中有个例子，跟安而行之也很相应。「莆田林氏」，有老母好善，常做粉团送给别人。大家要了解，做粉团要很早就起来，还要做很多。人家只要要，她就给，都没有疲惫或者不欢喜的表情，都欢欢喜喜给人家。有一个人每天跟她要六、七个，要了三年，她都欢欢喜喜给，安而行之。福建应该有一段话叫「陈林半天下」，陈氏跟林氏的后代特别多，我想可能跟莆田林氏有关，他后代当官的有一升麻子之多，家道很兴旺。

　　接着，「或利而行之」，因为他感觉对他有利了，他肯去下功夫、去学习、去提升，这是利而行之。《了凡四训．谦德之效》当中有讲到，江苏江阴这个地方有一个张畏岩，他学问还积累得不错，在学术界还颇享盛名，后来到南京参加乡试，等于是考举人，举人就算功名。结果住在一个寺院中，后来榜单出来，没有他的名字，他马上骂考官不长眼。旁边有个修道的人就笑了一笑，这个张畏岩马上转移重点，把眼神转到这个修道的人，然后很不高兴：我在这生气，你笑什么？其实大家想一想，他还读了那么多书，还在学术界享有盛名，这名不副实都在折自己的福，考不上就发那么大脾气，学问何在？所以自己发起脾气来，八风动了，功德全烧光了还不知道，看到人家微笑，继续造业，还遽移怒道者。所以修道不容易，得时时观照自己的起心动念才行。结果这个道人看他怒目相向了知道要接招，对他讲：「相公文必不佳。」人家道人还挺有修养的，还叫他相公，你可能文章不怎么样。「张益怒」，更生气了，你都没看过我的文章，你怎么知道不好？道者说，我听说人家文章写得好，最重要，心平气和的人才写得出好文章。今天听你在那里骂试官，你的心很不平，你的文章怎么可能会太好？结果这个张畏岩一听，人家讲得有道理，马上收敛起来，不觉屈服了。

　　所以古人好在哪里？他还是有读过书，你讲的话跟经典相应，大部分还是能够反省。就像了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师举那些《诗经》、《易经》的经句，他马上反省自己。然后就请教这个道人，道人告诉他：能不能考上，全在你命中有没有修得这样的福报，假如你没有那个福报，文章写得再好，也考不上，所以你要自己做一个转变。张畏岩说：既然是命，怎么转变？道者告诉他：「造命者天」，这个命运是循着自然规律，可是它有定数，还有变量，变量可转你的命运；「立命者我」，你从今天开始，「广积阴德」，何福不可以求到？您看这个张畏岩先生的响应，就知道他对一些事理还没有搞清楚。他说：我这么穷，怎么做？他就感觉，好像有钱才能积功累德。所以有人把一些道理给他讲明白非常重要，道理不明白很难去力行。

　　道者可贵，继续引导他。道者曰：「善事阴功，皆由心造」。就像六祖大师讲的，「一切福田，不离方寸」。「常存此心，功德无量」，你常常存一颗善心，每天都在积功累德，甚至于每一时刻都在积功累德。具体又告诉他。大家有没有感觉，《了凡四训》里面这个道者是个好的教育家，云谷禅师也是好的教育家，那个引导人，真的好人做到底，送佛送到西，引导都引导到非常具体，让他反观。你讲了很多，他都没有能对照自己，他受用不了。他马上点他，「如谦虚一节」，并不用花钱，你刚刚就没有自我反省，反而骂试官，你不只没积了福，还折了福。讲得非常清楚。张畏岩先生接受了，很感佩、感谢这个道者。然后开始痛改前非，「善日加修，德日加厚」，之后就改变了命运，考上功名。这个是道者引导他好好改造命运，「利而行之」，他知道这么做对自己人生有利益，他肯去做了。

　　在《说苑》当中还有一个例子，有个人叫宁越，他是中牟这个地方一个农民，乡野的农民。结果他在耕作的时候，突然觉得这样很辛苦，感觉我的人生应该要有更大的作为，怎么样可以免除这些劳苦？他的朋友就告诉他，好好读书，你有了真实的学问道德，你就可以不用做农夫，甚至可以当官。结果他就下定决心，好，我从今天开始，好好读书。他的朋友说：你下二十年的工夫，应该没问题。他说：我十五年，人家休息我不休息，人家睡觉我不睡觉。诸位学长，你听完这个故事，回去不要不睡觉，你假如不睡觉，几天生病了，然后你家里的人说：你疯了吗？你说：因为我到文化中心听了一个故事。那家里的人以后不敢让你来了。用力要猛，但是不要出状况，自己身体不要出状况，家里的人不要生烦恼，最好能循序渐进。怎么样让自己睡得少？没有别的，妄想愈少，消耗能量愈少，吃饭跟睡觉就慢慢减少，这是必然之理。以前修养很高的人，他清净心，一天吃一餐就够了。当然你那一餐不要吃五碗、六碗，那是装样子给人家看，那不行。结果他真的学了十五年就有成就，变成周威王的老师。这是利而行之，他下定决心改变自己的命运。

　　台湾有一个很好的教诲，叫「青年十二守则」，其中有一条叫「学问为济世之本」。真正要帮助这个世界，自己一定要有真实的道德学问才帮得上忙；自己没有道德学问，走到哪脾气还很大，给人家添乱，怎么可能利得了众。所以人真的发了这个誓愿，「留取丹心照汗青」，这个利不为自己的利，为天下之利，这个使命感跟慈悲心就是源源不绝的动力。其实一个人走在修身的道路当中，还会进进退退，自己的使命感跟慈悲心还没有真正发出来，不然根本不会浪费自己的时间，因为他能深刻体会到，大众不闻圣教，堕落的速度真的让人很痛心。我们现在十几亿的炎黄子孙，堕落的有多少？真正翻开报纸，真的是都会感觉到，祖先在天之灵都在流眼泪。所以我们以孝祖宗之心、爱整个民族同胞之心来学习，「孝悌之至，通于神明，光于四海，

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无所不通」。经句，人家体悟不到的、感应不到的，你很容易就感应到。所以下决心，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说，珍惜寸光阴，然后珍惜每一次的因缘去利益别人，一讲话就是智慧语、利益语，法供养给对方，而法供养自己得聪明智慧。

　　「或勉强而行之」，需要勉强自己好好去落实。其实勉强主要还是自己本来的习气跟惯性在做斗争。像了凡先生也有提到，他自己前十年修学的心境，有一些境界也得要勉强而行之。比方他思考到，「行义未纯」，在尽五伦的道义自己还是有利益私心在里面；「检身多误」，反省自己每一天还是有很多过失。「或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善」，每天做早课还提醒自己要好好落实三根，《弟子规》；「而口有过言」，犯了口过，「或醒时操持而醉后放逸」，喝酒之后又不理智放纵自己，「以过折功，日常虚度」。结果他立的三千善事，十年才做到，等于还是有勉强而行之。但是他第二个三千善，功夫愈来愈得力，三年就做满三千善。所以我们很可能都要从勉强而行之，慢慢慢慢契入安而行之。

　　一开始会觉得，这个念头真的很难伏。像俞净意公，他也是下了决心，但是感觉那些邪念、恶念控制不住。他在所供观音大士面前磕头磕到流血，下决心观音大士冥冥中保佑他，愿自己「善念永纯，善力精进」，善念能保持，然后不断勇猛，不懈怠。「倘有丝毫自宽」，自己有丝毫的自我懈怠、懒散，「永堕地狱」，自己没有好报，万劫沉沦，用这样的誓愿来鞭策自己。其实不只是俞净意公，我们假如没有他这样的决心，想要调伏长久以来的习气，谈何容易。所以过来人说，「宁可碎骨粉身，终不能忘失正念」，就是死都不怕就怕念头不对，就要有那种连死都不怕的勇气，去对治自己的邪念妄念才行。有慈悲为动力，又有这种勇猛的心来对治调伏自己，就像《了凡四训》讲的，改过须发三心，「耻心」，羞耻的心，向圣贤人看齐；「畏心」，自己继续下去就没有好的结果；还要有「勇心」，勇猛改过。看到自己的过，「如斩毒树，直断其根」、「如毒蛇啮指，速与斩除」。你们看过连续剧吧？想象一下，手指被蛇咬到，怎么办？宝剑出来，不能迟疑，不然就没命了。所以人不能放纵习气，一放纵你的智能、法身慧命就不能增长，马上慧剑断烦恼，宝刀要出鞘才行。

　　这一段就跟大家先交流到这里，我们再看第二句，我们一起念一下：

　　【仁义礼乐名法刑赏。凡此八者。五帝三王。治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。】

　　抱歉，刚刚念错了，这是用音乐来教化。『仁义礼乐名法刑赏』，这八项做法是从远古时代的五帝跟三王，他治理天下的法宝，这八个就很重要。『五帝』，比较常见的说法是皇帝、颛顼帝、帝喾帝，还有尧帝、舜帝；『三王』，夏、商、周，夏禹、商汤、周（周文王、周武王），这三王。其实他们都是代代承传这些内圣外王之道。大家留心去看，从历史当中创盛世的皇帝都是以他们为榜样，都是耻不如尧舜的态度。八个做法具体来看，『故仁以导之』，用仁爱的思想来教导人民。怎么契入仁爱之道？要守忠恕之道。人常常宽恕别人，这个「恕」上面一个「如」，下面一个「心」，如其心就是设身处地，人饥己饥，人溺己溺。所以要走忠恕之道，体会到别人的苦，进而什么？尽自己的力量，就是尽忠。孟子讲到，「强恕而行，求仁莫近焉」。刚刚念错，现在字又写错，定力太差。常常提醒自己厚道、宽恕、设身处地，慢慢就会契入仁爱大道。

　　明朝有个读书人叫杨翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得宽恕，他们家隔壁邻居把屋檐盖到他们家的屋顶上，这算是很过分了，家里的人都很不高兴，他就劝家里的人：反正下雨天少，晴天多，算了，没什么。然后邻居家生了小孩，几个月大的孩子很怕惊吓，他就把自己的驴子卖掉，他上朝用的驴子。您看他都是为别人想，利人损己，自己累一点没关系，别人受益就好了。今天叫你把汽车不要开了，明天开始骑脚踏车上班，OK吗？地球污染很严重！不简单，真正要行忠恕之道。吴念博董事长，他们公司现在骑脚踏车的人愈来愈多，他们环保义工就有三百多人。有这么多人在那里骂环境，我们自己具体有没有落实怎么保护环境？他们公司的人不简单。所以能骑脚踏车、能走路到的地方，就尽量不要开车，交通工具很方便的地方，你就坐公共系统（交通系统）去就好。吉隆坡交通系统应该比较方便，像台北市捷运四通八达，就尽量能够不开车最好。

　　杨翥有一天，他的仆人（看他祖坟的仆人）赶回来说：我们祖坟的墓碑被小孩给推倒了。我们想一想，一般的人一定很生气，祖坟被推倒。他马上赶到小孩家，了解孩子有没有受伤，进一步提醒农家，好好注意不要让孩子受伤。完全不生气，宽恕别人。所以杨翥在《德育古鉴》当中，他的行持短短几句话，他的宽以待人做到让人真是佩服。再来，「严以律己」。他晚上作梦，梦到走到园子里摘了人家两颗梨子，隔天说是自己平常义利之分没搞清楚，还梦中偷摘人家的梨子，让自己几天不吃饭，处罚自己。这是严以律己的功夫。我们看到这个事例，头皮都发麻，这是忠，忠于谁？先忠于自己，不自欺，自己念头不对，痛改前非。所以忠恕之道，这个忠首先是什么？反求诸己；恕呢？推己及人。反求诸己是内，推己及人是外，和外内之道，就是入仁爱大道的前方便，忠恕。像杨翥的故事，常常给老百姓讲，包含范公那些事例，其实都能触动人民本有的善心，进而去效法学习他，「仁以导之」。

　　『义以宜之』，用道义的人生价值观来教导人民，人民时时就会观照自己跟礼仪符不符合。「宜」是什么？合情、合理、合法，情理法他能兼顾，他处世就非常圆融，「义以宜之」。情理法要兼顾不容易，人要很冷静，而且要心地柔软才做得到。戚继光先生大家都知道，抗日名将，他抗倭寇，他治军要严明，不能偏私。结果他的舅舅在他的军队里面，

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大家听了古乐，感觉怎么样？有没有感觉心情平和？我们也请教过一些学古琴的人，他们都有经验，本来心情很不好，然后弹一首古琴，弹弹弹，心就平和了，这中正之乐摄受人心的力量很强。想不想再听古琴？好，你们好好练，自己可以每天听。当然，有时候多一些接触，多一些感受。有机会我再礼请王学长夫妇，再给大家弹一曲，怎么样？真的多接触，你的感受、信心不一样。我们从小到大都没在听古琴的，也不懂，听了以后感觉很深刻。有一些曲子，大家看《孔子传》说，听「文王操」就看到文王，真的假的？你看，疑心又起来了。我们有一个同仁就听一个曲子叫「悠然」，它就是赞孔子之德的，他听着听着就看到夫子了。真心的人、很诚敬的人，那是真的，不是假的，曲子就完全把圣人的品德、行谊就流露出来了，真诚的人可以感受得到。不过你们下一次听这个曲子，不要在那里「夫子出来，夫子出来」，这样很不自然。你愈要出来愈出不来，因为你心里面太急，而且有虚荣心在里面，「待会出不来多丢脸，出来，出来，出来」，不用，什么事自自然然就对了。

　　接着，『名以正之』，用名分来端正身分，所谓长幼尊卑要有，不然会乱。我之前遇到一个父亲，他说：现在西方社会很好，都直接可以叫爸爸妈妈的名字，很平等。大家冷静想一想，现在功利社会的很多论点，一开始接触，人没有正确的判断力都觉得不错，因为看不到后面的问题。所以没有通达人性，他没办法制礼作乐，通达人性的都知道，这样一做对他人格有什么影响。「称尊长，勿呼名」，因为一呼尊长之名，就没有恭敬心。我跟爸爸平起平坐，那还接受爸爸什么教诲？古人之礼是跪下来给爸爸请教。我们看「商道」很感动，大家看，从远方回来，一看到母亲马上跪下去磕头，马上讲：母亲，这段时间让您操心了。其实很多人光看外表说，这个时代还要跪吗？坦白讲，讲这句话的人一定没有跪过，现在的人都是用自己的意思去判断，也没有做过、也没有体会过就乱批评。跪过的人一定清楚，跪着比站着舒服太多了，那真的体会到父母养育之恩，都觉得跪着讲话才比较舒坦，站着跟父母讲话，平起平坐觉得心里不安。人家韩国人那些礼仪可能都还有，我们现在还学西方的，直接称父母的名讳。结果这个父亲，过一个礼拜就叫苦连天，跑来跟我讲：麻烦了，我的女儿现在对我都很不礼貌，直接叫我的名字，什么事慢慢都不听我的了。

　　所以整个功利社会，对于很多做人的观念不清楚，然后推出了一堆口号，害了自己，也害了整个时代的人。什么叫自由，什么叫平等，什么叫博爱，清楚吗？假如没解释清楚，光喊这个口号，那误了几代人。那些都直接教孩子叫父母名字的，不是把这些孩子都误掉了吗？所以人不能自以为是，要述而不作，每句话要对照经典。现在人多少价值观都偏了，都是那些著名的专家讲的话把他们给误导了。那些专家也没有自学的态度，他没有述而不作的态度。其实没有述而不作态度的人，他的话你绝对不能听，圣教一定是有师承，你怎么可以去听他的？所以自己要有判断力。有师承，有述而不作，信而好古的人，你才能听他的话。连得诺贝尔奖的人，你都不能听他的话。

　　现在很多教育界，都是听那些很有社会地位、学历很高的人。学历很高不一定懂教育，他只是某个领域的专业，他怎么一定懂教育？结果现在变成学历高的人就是厉害，就听他们的，把整个教育都给误掉了。教育要听孔老夫子的，哪是听高学历的？所以这个时代的迷失，听有钱人的、听高学历的，这都不是很理智。要听真理，要听经典，要听修行过来人的话，不能听自己喜欢的人的话。那个诺贝尔奖真的是误了很多人，我看那个评审他得诺贝尔奖的人都要背因果责任，因为他讲了一句话叫「企业唯一目的，赚取利润。」这是大邪说，还编在教科书里面。

　　马来西亚的回教长老达特阿里芬，这个人太不简单，国家给他审一本教科书，是联合国教科文组织送过来的书，让他审，可不可以教人民？他审完把它退回去。人家问他为什么不合格？这一本书里面，连孔子的教育都没有提到，不合格。他有判断力！我记得当时候，我跟他见第一次面，他跟我坐对面，问我的第一个问题，你知道陈蔡绝粮吗？当时我一听完，背流冷汗。你们有没有流冷汗的经验？我为什么流冷汗？因为我心里想，刚好知道；假如不知道，这餐饭我看我只能躲在桌子下吃，不敢见他。人家是回教的马来长老，对孔子的学说这么深入，问我的第一个问题我就答不出来。所以以后你们要准备好，说不定你走到法国去，人家问你「陈蔡绝粮」，因为愈来愈多人在学了。

　　名分定了，才有一种长幼尊卑的恭敬态度。在汉文帝的时候，他宠幸一个妾叫慎夫人，这个慎夫人常常跟皇后（窦皇后）平起平坐。有一天到了郎官的官署，大臣袁盎他懂道理，他就把慎夫人的座位排在皇后的后面，没有平起平坐。结果这个慎夫人平常就跟皇后坐一起，现在把她排后面去，她就不欢喜，结果皇帝也不高兴，就走了，回宫去了。袁盎赶快赶过去，在皇帝身边跟皇帝讲，说到：皇上，长幼尊卑，有尊卑次序，人与人才会和睦。你既然都已经封了皇后，她的辈分就高于其它的人，怎么可以坐在一起？而且，您宠幸慎夫人，你就好好对待她就好了，您现在连座位都让她跟皇后平起平坐，皇帝，你现在这样做不是爱护她，你在害她。皇帝一听：哪有害她？皇上，你没有听过人彘的故事吗？人彘就是汉高祖刘邦宠幸他的妃子，结果这个妃子被宠幸，吕后就恨之入骨，不只把戚夫人的孩子害死（把赵王如意害死），还把戚夫人双手双脚都砍断、眼珠子挖出来，然后喝毒药让她变哑巴，就是残暴到极处。大家听到这里有没有感觉，女人要狠的时候very（非常）恐怖。结果这个例子一讲出来，皇上马上一惊，对，不遵照辈分，到时候她又愈来愈恃宠而骄，不是跟皇后结怨吗？不是害她吗？皇帝回去马上晓以大义，给慎夫人一讲，慎夫人赏袁盎五十斤黄金。也不简单，

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她马上能接受人家的劝。所以「名以正之」。

　　接着，『法以齐之』，用法律统一人民的行为比方平常不能闯红灯，这些都是。『刑以威之』，用刑罚让人民畏惧犯罪、不敢犯罪，因为犯罪他就得要服刑，他有敬畏心就不敢去做。接着，『赏以劝之』，用奖赏这些行善的行为，表扬他、肯定他，这样人民行善的风气会带起来，互相规劝。在我们中国大陆，从二００七年开始举办道德模范，到二００九年、二０一一年，包含今年二０一三年，应该都会有道德模范评选，每次参与的人超过亿人。我们看那些榜样，看道德模范不哭者，没良心。看了都很感动，那些孝行。要救一个小女孩，那个吴菊萍把自己的手背都折断了，都在所不辞，真的是令人感佩。大家一流眼泪，不就是跟她看齐吗？那就是「赏以劝之」。所以「举善而教不能，则劝」，夫子在《论语》当中有讲到。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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