慈师开示：净土直指现行作用非是修行而得

郭迎金

慈师开示：净土直指现行作用非是修行而得



摘自《现行果地觉》慈法法师讲授


这个教法的特点是信顺得入！以信顺之力使我们受到载负，在被载负过程中体会其法益不可思议。许多教法是靠修持修证渐次深入而成熟的事实，而净土教法严格来讲是顺性的展现，表达每一个众生所具佛性的事实作用。非修证之法，但作用于我们现行之中。说不修证，我们何以作为？净土教法是把佛的果地觉——果地的道德事实、亲证的法性周遍、法性平等之事实，平等回施给每一有情，使一切有缘在这个认知过程中来运用本具、清净的法性，展示我们无始以来虽然被种种业习腐蚀着，但从来无法动摇或减损的不可思议圆满法性。阿弥陀佛所有誓愿都充分体现了这个实质内涵，欲使我们现前一切有情，摈弃过去若善若恶若智若愚等一切作为，随顺弥陀圆满功德的回施，随顺阿弥陀佛圆满功德，回入我们的清净法性，基于现行出离生死，基于现行觉悟世间，基于现行成就无上菩提。这个现行只是在作用，不是修行，非有为法所摄，是涅槃道之事实。这个教法体系是非常之法，是阿弥陀佛圆满果德的回施。这样说许多有缘会认为：我们凡夫无始以来制造那么多善业恶业，有那么多习气烦恼蒙蔽着自心，怎么揭示它？在阿弥陀佛教法中，在净土整体教法中，就是让我们直接运用我们本净法性，回归到最原始的现行的真实状态。所以阿弥陀佛是我们法性最亲近、最贴切、最完整的表现罢了。各种教法都有其殊胜与方便。就净土教法来说，他不假我们众生修持，来圆融地、清净地、无碍地运用本具法性，在现行中出离我们过去无始以来的纠结、习惯蒙蔽与尘劳因果，所以称为横断横出之教法。对此古人比喻很多，如说常规修持是一个次第一个次第的，像虫子在竹筒里一个竹节一个竹节向上钻，一直钻到最上一节，把它咬破就出来了。而净土教法是直接把竹壁嗑透，不用一节一节破除。因为净土教法不是我们自身修持造成的结果，实是阿弥陀佛印契我们本来不动的心智，让本来不动的清净心智直指当下、当下的作用，现前这一念圆满印契令一切众生出离无始以来业力困惑。无始以来的业习、烦恼、人我、亲疏，对我们造成了极大制约，这个制约给我们带来了十法界或者说九法界的差别相。佛出世唯一正因，是使我们一生成办，出离烦恼，现生得以往生大利。“往”不是来去之往，亦非生灭之往，实是无生之生，让我们本净心起作用，让我们在现实的习惯相续中觉悟每一个习惯，运用每一个习惯的本净本性，远离习惯是非善恶蒙蔽之无明业，彻底揭示我们心智本来光明的实相。这个教法在这个人寿极短、恶缘炽盛、灾害战争频繁发生的时代尤为重要，对我们尤为有意义。因为他摈弃了遥远修行之路，使我们直接就路还家。就什么路？现行之路！让我们摆脱所有的自我粉饰与业习包装，直接回到赤裸本性上来。就是一句阿弥陀佛所产生的作用，是他愿力所摄化之事实。


照十方国无所障碍，不是只有佛照十方国无所障碍，一切称念众生皆可以运用这个无所障碍，来照了觉知自他现行，令其觉悟。与光明相应，是为修行相应，是为口业赞叹阿弥陀佛。不相应就没有赞叹，相应了你才有赞叹的实际作用。很多人念南无阿弥陀佛，说怎么还这么烦恼；南无阿弥陀佛，我还这么穷；南无阿弥陀佛，我还没有当官……他永远在对立的状态下念佛，实际是在谤佛。他没有真正运用照十方国无所障碍的清净智相来照见自他现行。照了觉知自他现行是为觉悟方便。摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛