七、佛法的修学次第南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：认识佛教——幸福美满的教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




（一）信解行证
　　前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介 绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。“善巧”： 是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。佛法修学 可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。”第一、“信”，能信就是缘成熟了。我们常常说：“佛 不度无缘之人。”什么叫缘?就是他 能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信 的这些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门 。“信”了之后一定要“解” （理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就 是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。所以“行”是建 立在“解”的基础上。在 理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢?这种“行”就是“盲修瞎练”，不是 真正的“行”；真正的“行”，是有理论 的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到 “证”，“证”才是真正得受用。什么叫 做“证”呢?简单的说，就是把自己所信、所解、 所行的，在日常生活当中，统统用得着、统统融合了，这就是“证”。譬如我们讲无量寿经 ，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融 化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地 。所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
　　“信”，第一、要相信自己。这是佛 家讲“信”跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个条件 ；佛法最重要的是“信自 己”，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二 无别、信自己 真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有二样。如果常常觉得：唉呀 !我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他 不相信自己成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能站得起 来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方 法，我们相信依照这个理 论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信“自”，后 信“他”。蕅益大师又把 他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。“事”从哪里来?“事”从“理 ”上来。“理” 是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从 “理”显现出来的。这些现象怎么会显 现出来呢?这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因 又结果，如此循环、重叠无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心 ，然后求“解”——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没 有障碍。学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变 的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个“戒”不 是三藏里面的律藏，而是 遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的 责任，这就是师道。现在，实在说已经看不到了!为什么呢?老师不负责任，学生也不认真学 习，师道真的没落了，这是时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的 照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。五年学戒，是中国人所讲的“师承”。学的是什么 戒呢?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任，老师没有别的东西教给 你。像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作，叫他老老实实去做—— 这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。所以学生就觉得枯燥无味，感觉在道场做了 五年工，什么都没学到。其实他学到的东西太多了，他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼 少了!叫他这个不准看，那个不准听，限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福 慧双修。“福”是什么?天天都在寺院里面做工，就是修布施!因为 出家了，身上没有钱布施 ，天天做工，用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起 来，收摄起来，心得定、心得清净，这是“慧”。所以老师是在教 你修福、修戒、修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。这种教法，

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在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老 师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后 叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。工作 的时候，经就放下来；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊!不晓得这是真正定 、慧等学，是奠定修学的基础。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一 年、二年，他开悟了，明心见性了。我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。 而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。就是去读经，把三藏十二 部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——，对于断 烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时 候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然 后再“法门无量誓愿 学”，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼， 就开始广学， 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下功夫， 对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!（二）戒定慧齐修
　　那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有二样，只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行 ”。我们读经 的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候，戒律 圆满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学 都没有了，这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果 是选用经典，就从这里下手。如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个 钟点，当然修的时候是愈长愈好。我在台湾以及达拉斯的道场，有不少同修，无量寿经一天念十遍。他们大概已经念了二千遍 以上，因此，经文很熟，念一遍大概只要半个小时到四十五分。一天念十遍，差不多有五 、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行，修上几年，心自然就 定了。心定以后，再去看经，眼睛都放光了。为什么呢?一看，意思就全部明了、全部懂得 。佛经——是佛从清净心流露出来的，我们自己的心清净，自然跟佛相应，那怎么会看不懂 呢!今天我们看不懂佛经，就是佛心是清净的，我心是散乱的；散乱心跟清净心不相应，不 能起共鸣，所以佛讲的我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位 好老师，就要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会错的。老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就选华严经。你修 那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。先把本宗的经典老老实实的念五年； 换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。实在讲五年 修得清净心，在从前是可以，现在不行了。因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻， 五年清洗就差不多可以洗干净了。现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污 ，才会有是非、人我，才有贪、�场⒊铡⒙�。现在的小孩两三岁就有贪、�场⒊铡⒙�，他从 哪里学 来的?从电视上学来。家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了，所以 现在人真的不幸福啊!像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以我的童年时间很长。 童年不懂事，是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道，整天就晓得玩耍。懂事，就不快乐了! 为什么呢?会看人颜色，这难为了，所以说这个时代的人比不上前人，人不好做了，太苦了 。修学到自己心地清净了、智慧开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触， 因为自己 已经有定，不会被外在环境所转。自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智慧、增 长定力。定、慧是怎样增长的?不为境界所动，这是增长定力；样样清楚明了是增长智慧， 所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法——先修戒、定、慧，先修 根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不知。佛在般若经上说：“般若无知， 无所不知。”所以要先修“无知”，五年学戒，就是什么都不知道 ，然后再接触社会的 时候，什么都知道——“无所不知”。真正修行是用这样的次第、 方法，来达到目的的。古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的基本 ，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我 们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德——温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、 良、恭、俭、让”。在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大 愿王，而达到 真正究竟圆满。这样的架构，在整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，

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宗门、教下，显 教、密教，都不能离开这个基础，违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无 论修学哪一宗、哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是中 国大乘佛法的特色。除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到——进修教育。 佛当年在世，他的声闻弟子——在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离 开佛的弟子。已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方——代佛弘法——到各地方建道 场、讲经说法、推广佛教。但是每一年有一定的时间，又回到佛的面前来，这就好像署假一 样，学生放假了，老师没放假，老师还要进修——回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫 “结夏安居”。结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，使 他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题，以及解决的 方法，作为彼此参考、改进。这种教育方法，在我们中国历代是很少见的；这种暑期进修教 育，是非常值得称赞的。结夏安居，在台湾还有少数地方有这个形式，但是已经没有这种精 神了。与这个类似的像寺院，或是居士团体，举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打 禅七，也类似进修教育，是值得普遍提倡的。说到断烦恼、修戒、定、慧、了生死，在我们 这个世界，确实是非常少见，说出来，也不可能被人接受。但是进修教学法是非常殊胜、非 常有效果的。现在的人观念不一样，总是一开始学，便要学得愈多愈好；殊不知，其结果一 个是有限，一个是无限，相差实在太大了。几千年来用这种方法，不知道多少人成就了。反 观现在新的教学法，充其量只能帮助一个人得几个佛学博士学位，得一 点名闻利养，实在讲，要断烦恼、了生死、出三界，恐怕很难很难，这是我们应当要深深反 省的。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！