净公上人：二零一四净土大经科注（第九十五集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十五集）　　2014/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0095


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第三百二十三页第五行，第五行从当中看起：
　　「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。」前面我们读过，这个名词在大乘里面用得很多，名词的概念要很清楚。前面说，也就是这一行，性，意思是体，本体，就是能生万法的本体，性体能生，万法是所生。念老在此地说得很好，一切法的自体，名为法性。下面举《起信论义记》上说，它确实通与一切法为性，它是真体。普遍就是一切法，没有一法不是自性生的，六祖惠能讲得很简单、很清楚、很透彻，「何期自性，能生万法」。自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们身体，身是一个，我们身体的细胞有多少，各个细胞功能都不一样，但是身是它的理体，离开身，细胞就没有了。细胞跟身不即不离，万法跟自体也是不即不离。从这些地方都很清楚为我们说明事实真相，真相是万法一体。一体，不能分别、不能执著，甚至於不起心、不动念，这就成佛了。
　　慈悲是真正的爱心。世间人的慈悲是有条件的，父子之亲，儿子爱父母，他是我的父母，这有条件；父母爱儿女，这是我的儿女，这都是有条件的。自性的爱没有条件，绝对是平等的。自性，顺著自性决定是和睦的。爱从哪里来的？从自性生的；和从哪里来的？从自性生的。决定是和睦，决定是和谐，不和违背了自性，违背了自性也就叫违背了大自然的法则。大自然的法则就是性德，性德里面第一德就是一体，我们一定要承认，我们一定要遵守。别人不遵守，跟我们没有遇到佛法之前一样，我们没有遇到佛法之前也不会遵守，为什么？不知道。真正遇佛法，还要深入大乘，才知道事实真相。这个事实真相是从经教得知的，听释迦牟尼佛说的，不是我们证得的，自己要是亲证那就好了，亲证就成佛了。
　　成佛这个事情不难，密宗所说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛。关键，为什么学佛的人不能成就？念佛的人不能成就？海贤老和尚有句话要记住，「世间无难事，只怕心不专」，就这个字，你要能专心就成就。这个话，老祖宗、古圣先贤把它写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。海贤老和尚的成就就是专，没有别的，看到别人修行不能成就，不专，妄想太多、杂念太多，心不能专用。真正修道人，万缘放下，一心专念阿弥陀佛，专！我们看到许许多多的例子，多久的时间成功？三年，这是一般的。有特别精进的，一年就成功了，半年就成功了，甚至於像《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日、若七日。一天就成功，我们没有看到这个例子，三天成功的，古人莹珂是个好例子，今人我亲眼看到一个，居住在美国的华侨周广大先生。他是没有宗教信仰，临命终时他的家人找到我们。我们去看他，病实在太重了，没办法好了，我们就劝他，把极乐世界介绍给他，他一听就欢喜，马上就接受。告诉他家人，不要再求医，不要再求感应，让全家人都念佛送他往生，三天三夜，这是《弥陀经》上三天，成功了。走的时候瑞相非常好，火化留的有舍利。
　　佛经上讲的话句句是真话，没有一字一句是骗人的，这一点我们要相信。对於经教深信不疑，我们的心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专。这个世界一定要放弃，要放得干干净净。事，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。海贤老和尚非常勤奋，喜欢干活，从早干到晚，一天到晚不休息，他已经养成这个习惯。但是无论干什么事，心里头念佛，佛号没中断，干事不妨碍念佛。所以他的心清净、平等，大彻大悟，明心见性，我相信四十岁以后他是佛的境界，只是他不肯说。没有人认识他，他也不需要人认识，认识就麻烦了。
　　所以这个是非常非常重要，怎么明心见性，关键就在此地，你要晓得什么叫法性、什么叫自性。自性没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也就是它没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应，有起心动念就不相应，有起心动念跟阿赖耶相应，跟五十一心所相应，这个事情麻烦可大了。跟阿赖耶相应就是造业，业有善恶，都不好，善业在三善道，恶业在三恶道。为什么说善业不好？出不了六道轮回。不出六道轮回，哪有不堕三恶道的道理？所以在六道里头头出头没，善业力量强生天，天、人、修罗三善道，三善道福报享完了，阿赖耶里头还有恶业，恶业现前，堕三恶道。
　　那我们就明了，清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心，所以阿罗汉出六道轮回，没有善恶。最好善恶的念头都放下，就是一句佛号，这世界上没有善恶，

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心才会清净。断恶修善都不放在心上，一定要断一切恶、修一切善，那是什么？那是持戒，那是修福，那是给众生做好样子，里头有无量功德。不著相就有无量功德，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，那么断恶修善全是功德；一著相就是福德，不是功德了。这个道理一定要懂得，要会落实在自己生活上。落实在生活上，过修行人的生活，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。所以这是修行根本的问题，是大问题。
　　能生万法的自性，自性你看又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅盘、又叫实际，这个地方就引用这么多名词。大乘教里面至少有几十个名词，五十个以上，我都记不清楚，全是讲一桩事情。佛为什么一桩事情用这么多的名相？就是叫你不要执著。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，听经不要执著言说相，读经不要执著文字相，他不叫文字叫名字，就是名词术语，不要著这个相；不要著心缘相，心缘相就是看到这个字就生起意思了，没有意思。没有意思，它就有无量义；有意思，那就是一个、二个，不是无量。
　　所以诵经，诵经就是读书千遍，目的其义自见，叫我们得三昧，开悟，用意在此地。不是了解经义，你读这个经，想了解它的意思，天天去想它，那是知识。你怎么想，想得再多，不是佛的意思，为什么？佛没有意思，你怎么会起那么多意思？讲解的时候，讲解的对象不一样，所以你讲解的意思也不一样，没有两个同样的意思，妙就妙在此地。所以佛经只许可读诵，不要去研究里头的意思，愈研究愈糟糕，把它变成世间法，把它变成知识了，佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性的，你把它当作知识，永远不会开悟。所以佛法，特别是大乘，跟中国传统的学术，用现在要用一般人用的理念、方法来学学不到，中国传统学术是圣贤教育，他不会成圣、不会成贤，佛经，他不会成佛、不会成菩萨，统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白，佛法难了。
　　斯里兰卡强帝玛国师这两天到这儿来看我，我就跟他谈佛教大学的教学理念跟方法，我得慢慢给他讲，慢慢让他明白。他在台湾，台湾佛学院学了不少年，在台湾住了二十多年。佛学院学到的什么？常识，皮毛的知识。像这些经文，法性、众生相，很难讲清楚，为什么？没入这个境界，怎么讲？契入这个境界，晓得这个字句都是活的，深说浅说、长说短说，没有不自在。听的人，听的人必须具备的条件，真诚心，没有真诚心他听不懂，要有真诚心；要用清净心，要用恭敬心，也就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教你，你都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师差一点，老师没有开悟，他也很认真给你讲，你听了会开悟。讲的人没开悟，听的人开悟了，什么原因？真诚心。这个例子有。
　　所以自古以来在中国，每个朝代青出於蓝的很多，学生成就超过老师，老师也以此为荣。老师没有嫉妒心，不会障碍学生，希望学生将来都比我强，都超过我，老师常常有这个心，这个心是真心。如果有吝法，不希望有别人超过我，教学的时候也要留一手，这叫吝法，吝法的果报，生生世世愚痴。好的学生个个知恩报恩，学生再高的成就，遇到老师也要顶礼三拜，尊师重道。为什么？做榜样给众生看，让天下人懂得尊师重道，这个与法性相应，与性德相应。学生要轻慢老师，这个学生就完了，将来果报在三途。
　　起心动念、言语造作，业因果报论影响，也就是判罪从这里判的，你给社会什么影响？善的影响还是恶的影响，影响的范围多大，影响的时间多长，从这里判罪。地狱里头的刑罚阎罗王掌管，记住，只是掌管，你自己不造业，他管不了你；你自己造业，那你就无法避免。阎罗王从哪来的？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道轮回、整个十法界全是自己业力变现的，它是假的，本来没有，现在也没有。为什么这个东西现在现前？我们业力是因，六道十法界是果报。
　　体全是法性，不论是在迷、在悟，在迷，法性隐，现相显；在悟，法性明，现相也明，真正见到性相一如，性相不二，为什么？不造业了。不造业就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明了了，一切恒顺众生，心里头没有印象，这就超越了，心里头没有起心动念、没有分别执著，超越了。他造的什么业？叫净业，跟普通人的业一样，有善、有恶，都叫净业。为什么？他都不染，善业不染，恶业也不染，也就是心里头不落印象。心里面只有阿弥陀佛，顺境、善缘阿弥陀佛，逆境、恶缘也是阿弥陀佛。这是净土宗的净业，果报在极乐世界，没有六道十法界。不能不知道，不能不干！不要有恶念，起一个恶念，别人不知道，自己知道，为什么？起一个恶念，造业了，起个善念也造业了，这个业就什么？业牵轮回，出不去。
　　无论是善业、恶业不要走心，也就是说，当然最高的不起心、不动念，那是法身菩萨，大彻大悟，他们做到了。我们应该在哪里学？不要执著、不要分别，我们现在可以做到的。我们做个三年五载，提升了，从功夫成片提升到一心不乱，那就是不起心、不动念。在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心，就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜他，他慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，对人对事都是那么真诚，这是我们应当要学习的。
　　「又《唯识述记》曰：性者，体也。一切法体，故名法性。」法就是一切法，性就是体，一切法体就叫做法性。我们在净宗经典里头念到的，往生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土。我们现在居住的，现前，克实而论，我们的身也是法性身，我们居住的环境也是法性土，可是现在事上不然。要知道法性有个特质，就是不生不灭，我们的身有生灭，我们居住的环境有生灭。你看树木花草，摆在我们面前的，有生住异灭。春天、夏天，你看树叶多么茂盛、多么好看，秋天它就变颜色，冬天叶就落下来了，

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统统是明心见性、见性成佛，他们是真佛，不是假佛。这四十一个位次怎么来的？习气厚薄不一样，习气很厚的，那就是十住菩萨，习气很薄的，那就是十地菩萨。所以你看，十住、十行、十回向、十地，这都是圆教说的。最后一品生相无明习气是等觉，等觉把这一品破掉之后，实报土不见了。所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报庄严土，没有例外，凡所有相。实报土就隐了，常寂光现前，自自然然融入常寂光，跟常寂光合而为一，这就是法身佛。清净法身佛，不生不灭，惠能大师开悟的时候都说出来了。
　　法身佛的四德，第一个是清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，第四个本无动摇，法身四德。本无动摇是自性本定，所以修定很重要，修定与自性相应。心里是动的，不能够静下来，这个与自性不相应，跟阿赖耶相应、跟烦恼相应，跟真如不相应，所以要放下。你要问我从哪里放起？我可以告诉你，从手机放起，那个东西不是好东西，一定要觉悟。有这个东西，日夜都不宁，一会响了，你的心怎么能定下来？科学技术害人，一定要知道。我们现在急著要往生极乐世界，所有一切能叫我们起心动念的、叫我们分别执著的全都放下，让心恢复清净，这就对了。
　　有情与无情种种万法，真如不改不变。「例如水变为波」，不变是水的性质，水是湿性，这个比喻也比喻得很好。「法性真如，纯善无染。」我们中国老祖宗、古圣先贤教导我们人性本善，这个本善就是纯善无染。所以能大师明心见性，第一句话就是说「何期自性，本自清净」，这就是性本善；不善是学坏的，不善是习性，不是本性。所以中国古时候的教育，中国文化在全世界，英国汤恩比博士非常赞叹，完全肯定，整个地球各个族群的传统文化都比不上中国的。但是最近一百年的中国人，因为没有人教、没有人讲，也没有人落实，大家对於中国传统文化非常陌生。反而有些外国人，我们都比不上他，他对中国东西有认识，我们没认识，这是今天中国社会动乱的原因。
　　我们在年轻的时候，有缘亲近胡秋原先生，这也是中国一个历史学家，他对中国历史非常熟悉。我们向他请教，中国遭这么大的灾难，原因是什么？他毫不犹豫说出一句话，丧失民族自信心。这一句话真的把那个根本原因说出来了，丧失民族自信心。为什么会丧失？没有去学它，对中国传统文化不了解，对中国历史也不了解，只知道眼前这些灾变，不知道中国过去有过多次的太平盛世，全世界找不到的。他说在中国，治、乱，社会动乱跟社会大治，三百年一个周期在循环，这他研究中国五千年的历史得到的结论。他说它在循环，三百年一个循环，三百年就是有一次治、一次乱，动乱。
　　周朝八百年，前面三百年安定，人民确实和睦相处幸福美满，后面五百年，春秋战国。春秋，这些诸侯国对周王周天子阳奉阴违，还有些忌讳，但是到战国，没有忌讳了，根本没有把周天子看在眼里，诸侯国战争没中断。到秦始皇，把战国七雄其他的六个都灭掉，政治上真正统一，所谓天下统一。在中国这块土地上成为一个国家，政治上的一个国家，内部战争没有了。对外几乎没有战争过，只有对北方的匈奴，秦始皇筑长城防御工事是防止匈奴的，起很大的作用。西南方的这些周边的国家，因为中国人讲仁义、讲道德、讲信用，他们都佩服，自动归附，对中国帝王称臣。没有用过武力，从来没有发生过战争，是伦理、是道德、是文化。
　　所以，汤恩比他也在想，今天这个世界如何挽救，他说很有可能像中国春秋战国一样，由一个国家来统一，建立世界政府、世界国家，每个国家都要听命於世界国家。他有这个想法，他这个想法完全是中国春秋战国到秦汉这段历史得到的启示。这种统一，不是武力、不是政治，也不是科学技术，而是文化、伦理、道德。这种文化在我看起来，就是唐太宗编的《群书治要》。《群书治要》是唐以前，从三皇五帝到唐朝，二千五百年。唐以后，可圈可点的典籍还有不少，《群书治要》在现在可以编续篇，唐以后到现代。续篇，大唐，大唐完全是《群书治要》的落实，贞观之治，唐朝的典章制度，一直到清朝，清朝乾隆以前。这一段一千多年，这一千多年，典籍跟历史有很多可圈可点的教诲。我想到，我做不到了，年岁大了，精神、体力不允许，希望有年轻人。这个事情由国家来做最好，可以建议给党校，党校编一部《群书治要》续篇。让中国传统文化有一部标准的精华篇，中国传统文化的精华，上半部唐太宗完成的，下半部我们希望党校来续编。在这上下功夫，中国文化就复兴了，真能救全世界。
　　我们继续往下看，「唯以缘有染净，而所变之法有染净之别」。所以，染净在缘，不在体，体纯善无染。「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」，这两种智是修行的大根大本。「何者为二：一谓如理智，能照诸法本性」，诸法本性「不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。第二种「如量智，能照众生殊相」，殊是众多的意思，就是众生的现相，「迷悟凡圣各异，是名达众生相」，如量智是达众生相。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。这又有两个名词，如理智就是根本智，如量智就是差别智。如理智是指法性，如量智是指万法，能大师所说的最后一句，「何期自性，能生万法」，知万法这是差别智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差别智是根本智里面流出来的。根本智是自性本具的般若智慧，《般若经》上讲般若无知，那是根本智，无所不知是后得智，就是如量智。
　　佛教所求的是智慧，我们今天的人颠倒了，他不知道根本智，他只求知识。根本智是无知而无所不知，知识是有知而有所不知，在你研究范围你知道，离开范围之外你都不知道。东方的教学理念、方法跟现在不一样，现在我们把老祖宗的教学理念抛弃了，要学西方的，那就是求知识，没有智慧。东方几千年来，古人所受的教育，都是求真实智慧的教育。教育这桩事情，在中国过去是家庭负责的，国家没负这个责任，

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国家只是考试。每一年，县考每年一次，考中了就是秀才；省考是一年半还是两年一次，考取了是举人；国家殿试，主考官是皇上，三年一次，考中了叫进士。进士、举人、秀才都是学位的名称，好像现在大学里头，秀才是学士，大学毕业学士，举人是硕士，进士是博士。民国初年，有很多中国到外国留学拿到博士，回到中国来称为洋进士，不是中国的，洋进士。考取这就有功名，考取之后国家就有供养给你，让你安心。
　　供养，在那个时候不算少，你看看我们看到《了凡四训》，了凡先生就是秀才，他每一年国家给他的米有九十多石，吃不完，吃不完可以卖钱。中国过去国家发的是食物，粮食，所以你基本生活不愁，只要规规矩矩好好念书，再念个一、二年，参加省考，念个三、五年，参加殿试。他的命只到秀才，秀才要分等级，他命里头没有进士的命，也没有举人的命，官只能做一个小县的县长。算命孔先生告诉他，将来在四川有个小县，你在那做县长，五十三岁你的寿命到了，告诉他，五十三岁那年就要辞掉职务回到老家，寿终正寝。云谷大师帮助他改造了命运，《了凡四训》这一段故事写得很清楚。
　　他命给孔先生算定了，二十年，他十五岁孔先生给他算命，那就是三十五岁，二十年，每一年考多少名，参加考试，得多少收入，国家给他的粮食，一点都不差。所以他完全相信人有命运，古人所谓的「一生皆是命」，命定的，「半点不由人」，你自己一点办法都没有。所以，他什么都不想，万缘放下，心地真的很清净，没有杂念。去拜访云谷禅师，是当代的一位大善知识，很有名气，跟云谷禅师在禅堂里头坐禅，三天三夜没有起一个念头。云谷禅师很佩服，这很不容易，三天三夜没有一个妄念，就向他请教，你是哪一位大德教给你的，你是怎样用功，三天三夜不起一个妄念？他很老实，他说我十五岁孔先生给他算的命，排的流年八字，二十年来一丝毫都不差，我相信命是定的，所以想是空想、妄想，干脆什么都不想。云谷禅师听到哈哈大笑。他感到很惊讶，你为什么笑我？云谷说，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就很不服气，我怎么是凡夫？
　　云谷禅师说，孔先生给你算命，二十年都没有改变，一丝毫都没改变，你是个标准凡夫。为什么？你有善念就加，加分，你有恶念就减分，你二十年不增不减，没有加分也没有减分，完全照他的命运排下来的，你不是凡夫谁是凡夫？他就奇怪，难道命可以改？他说当然可以改，命从哪来的？命是你过去生中累积的业因，这么来的。怎样能改？造善、造恶都能改，如果造恶，你的命愈来愈坏，如果行善，你的命会愈来愈好，怎么不能改？所以，送他一本功过格，教他每天断恶修善记在这个本子上，你一天做了多少善，做了多少恶，恶，晚上要忏悔，善，明天还继续干。他真的发心，照云谷禅师教给他的去做。
　　到第二年参加考试就不对了，孔先生算他考第三名，他考第一名。这就是断恶修善有效果了，他就有信心了，拼命干，发了个大愿，要做三千桩善事。三千桩善事十年才完成，他发愿考举人，命里头没有，考中了，这才信心加强了。命里头没有儿子，夫妻两个人断恶修善求儿子，果然有了一个好儿子，传宗接代。自己虽然只有一个儿子，可是儿子给他生了大概有八、九个孙子，人丁兴旺。从此之后，全家修善积德，不但不敢做恶事，连恶的念头都不生，起心动念纯净纯善。真正相信原来命是自己造的，当然自己可以改。让别人替你改，假的，那不是真的。云谷禅师不骗人，是真正佛门大德，教给你是正法，告诉他，佛氏门中有求必应，哪有求不到的！
　　我们在美国亲眼所见、亲耳所闻，周广大先生，癌症末期。他家人找到我们，好像四、五天，我们到他家里去看他，看到他确实不行了。跟他讲极乐世界，劝他念佛求生净土，他一听就欢喜、就高兴。一生没有任何宗教信仰，临命终时碰到我们。我们那边同学，那时候刚刚成立佛教会，人不多，总共只有三十几个人。我们找了十二个人，大家抽出一点时间，轮班帮助他助念，日夜不间断，四个人一班，早晨三班，晚上三班，念了三天他就往生了。不是老修行，从闻法到往生三天，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日、若三日，真的，不是假的，给我们很大的信心。
　　华府佛教会，我跟黄念祖老居士认识就在这个时候，八四年，一九八四年。念老那一年应美国同修的邀请，也是我们华府佛教会，我们成立一个机构，同修邀请他到美国传密法，他是密宗的金刚上师。我当时就怕搞乱了，我们是念佛的，搞一个密宗上师来，难，道场不能专一了。我就问他，这位上师姓什么，怎么称呼？他们告诉我叫黄念祖。我听到这个名字，这名字好熟，在哪里听说过的。以后想想，可能是李老师跟我们谈话当中提到。他是梅光羲的外甥，学佛很好，梅光羲是李炳南老居士的老师，李老师的佛法是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以关系很深。我就想起来，我说他是不是梅光羲的外甥？是的；是不是夏莲居的学生？是的。我说那请他来，我也想见见他。我们原先以为他都不在了，以为他很老，结果没有想到他并不很老，他大我大概十岁的样子，不太多，他那个时候七十多岁，我六十多岁。没有想到他还在，没有想到我们还有这个缘分，这么样遇到的，真的这是佛菩萨安排的。
　　他那个时候这个《大经解》刚刚完成，初稿完成，带了一本，那是油印的本子。油印我们很熟悉，蜡纸，钢版写字，大概只能印一百本，一百本以上就模糊了，就看不清楚。应该是最好的本子选了一本带到美国，这个本子当时他就送给我。我也是匆匆的赶回达拉斯，因为约好了要回台湾。带到台湾，我详细的一看，无量的欢喜。我跟他联系，有没有版权？他说什么意思？没有版权，我在台湾翻印，我给你出版；有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给他写序文，要我给他题字。所以我们在台湾印了一万册，最初的，精装一万册，非常欢喜。以后几年，每年都做一、二次修订、补充，

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关於科学部分的补充进去，这是初稿里头没有的，成为定本。
　　在那个时候，讲《无量寿经》讲会集本的，在海外就是我一个，在国内就是他一个，他在居士林讲、在佛学院讲。这碰了面之后，所以我每年会到北京去个二、三次，都是向他请教。最重要的概念，我们对於三千大千世界的讲法，都是以太阳系为中心，一个小世界是一个太阳系。他是学科学的，他告诉我，佛经上讲的单位世界，不是太阳系，是银河系。须弥山是银河系的中心点，天文学家称它作黑洞，四大天王住在须弥山的中间，腰部。一个银河系是一个单位世界，太阳系是这个小世界的一分子。这桩事情，自古以来祖师大德也没有讲得清楚。往后面没有问题，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以，一个大千世界里头有多少单位世界？十亿，一千乘一千再乘一千。十亿个银河系，这么大的太空，一尊佛的教化区，就是释迦牟尼佛的教区。这里头有个华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。大概是修其他法门的，禅宗明心见性，教下大开圆解，密宗三密相应，都是明心见性的等级，统统生华藏世界。
　　阿弥陀佛的华藏世界不叫华藏，叫极乐世界，极乐世界里面的实报庄严土。我们都没有想到，极乐世界虽有四土之名，实际上是平等的。不像我们这个地方，我们这个地方不平等，同居土的众生见不到方便土，方便土里面阿罗汉、声闻、缘觉我们见不到，见不到菩萨，菩萨见到我们，我们见不到他，有特别缘分偶尔会见一见，是这么个情形。极乐世界完全不一样，他们有四土之名，但是四土全是法性土，全是法性身，平等的法界，这个太难得了。所以，生到极乐世界，凡圣同居土下品下生，到极乐世界花开见佛，也是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是实报土的菩萨，法身大士，每一个往生的人都是法身大士，这太殊胜了。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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