谛听谛听，消归自性

郭迎金

谛听谛听，消归自性

梦参老和尚《浅说地藏经大意》

我们听经闻法得的利益不大，没有开悟是什么原因？就是缺乏“谛听谛听”。

古来大德、大善知识，他们闻法的时候，一切法都消归自己的自性，你修行的时候把妄想心、分别的识心都转成智慧了，这就是消归自性。

人家听经就开悟了，我们为什么听经不开悟呢？因为没有做到“谛听谛听”。说浅显一点，就是听的时候要仔细听、要专心听，这样你会有小明白。悟就是明白，开悟就是小明白。

佛说“谛听谛听”，说这部经含义很深的，你要从现象上达到它的本质。从眼见耳闻当中证得实相义，这是对大乘的圆满根机这样说。我们达不到这种境界，连小乘初果的圣人都没有做到。初果圣人已经断了八十八使见惑，他把见惑都断尽了。我们现在的见惑，还不说八十八品，连一品也没断——不但没断，还天天在增长，怎么能做到专心听？所以受用不大。要得受用、得到利益，必须一心。专心就是说没有二心。

我们拜忏的时候，前头两个字都是“一心”顶礼，不可以用三心二意顶礼。换句话说，心里不要打妄想、心里不要散乱。一面听一面打妄想，那就是二心；一面听一面想心事，这也是二心。一心，只是听，心里一个念头都没有，这就叫一心听。

听懂的也要一心听——不去思考，在听的时候不去思考他，不懂也不要去想；不懂就算了，还是专心听，不去理会，更不要去研究讨论了，这叫一心听、专心听。这样的听法容易开悟。多听几遍，每听一遍都有一定悟处，多听几遍全部都是悟处。

为什么不要研究呢？在听的时候绝对不要研究，你一研究、一思惟就落到意识里头，不是真心听了、不是一心了，变成三心二意，三心二意怎么会开悟呢？

在我们凡夫，第八阿赖耶识是心，第七末那也是心，第六意识还是心，这就是三心。末那跟意识两个都是意，这就是二意，三心二意。权乘、小乘的根机，用的都是三心二意，现在我们用三心二意用得很习惯，自然现前。要是把识舍掉，用根，就是一心。根就是六根的根性，佛所讲的“谛听谛听”，用你的性来听，用闻性来闻、用见性来见，所以他容易开悟，没有不开悟的。
   南无阿弥陀佛

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