寿命不是定数，天天都有加减乘除！

郭迎金

寿命不是定数，天天都有加减乘除！   


         诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百一十八页倒数第四行，这第六段，「谕离恶劝修」，分四个小段，第一个小段，「离恶行善」。请看经文：　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】　　经文里面的话，字字句句含义非常的深远，一个字都不可以疏忽，要用心去体会，要认真努力去学习。这一段经文只有四句，一句四个字，念老给我们做的批注不长。末后这一段「普劝，止恶从善，求生极乐」。『若曹』，这是古时候的语言，就是现在人所说的「汝等」，你们，通常讲你们，大家，就这个意思。『熟思计』，就是常常说的深思熟虑，要多想想，细心的去观察。　　下面把这些众恶都给我们说到了。经文紧接着前面所说的。前面说的非常重要，罪恶要是满盈了，灭寿夺算，寿是寿命。寿命实在讲是有一定的。我早年在洛杉矶讲经，听众当中有一个道友，算命算得准，算得好，翁阳春居士，虽然他有残疾，行动不方便，要坐轮椅，但是头脑很清楚。因为是同参道友，所以讲完经之后，就有很多同修围着他，请他看相算命。我在那边住了一段时期，跟他很熟，他也问我的八字，给我算算命，真的寿命只有四十五。四十五岁以后的寿命是延长的，佛帮助我们延长的。这就是断恶修善所得的果报。如果要造作恶业，寿命长的会减寿，寿命应该活到七十八十，四十五十就走了；要是作恶多端，严重的罪过，二十三十也走了。所以寿命不是个定数，完全在我们每天起心动念，言语造作，这是善恶因，会把寿命，把福报，把聪明智慧，天天都有加减乘除，不是定数。如果是定数算得很准的，那就是说，你这一生日常生活当中，没有什么大善大恶，平平常常，那就被他算定了。
《了凡四训》，了凡先生的命也被那个孔先生算定了，非常准确，每一年，他收入多少，他考试能考到第几名，一丝毫都不差。所以他就非常相信命运，非常相信，于是乎他什么都不想了，他说想了没用，干脆什么都不想。跟云谷禅师在禅堂里头，坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，说你功夫不错，三天三夜不起一个念头，这普通人做不到，问他怎么修的。他说我没什么功夫，因为我的命被孔老先生算定了，这些年来丝毫不差，所以想也没用，干脆就不想了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。圣人是什么？圣人不动念，不起心不动念，凡夫起心动念。了凡先生不起心不动念，不是功夫，相信命运，起心动念也没用。云谷禅师再教他，真有命运，命运可以改，不是一成不变，你念头善，命就变好了，造作不善，命就变坏了，天天都在加减乘除。他听了云谷禅师一番开导，明白了，觉悟了，下定决心断恶修善，在佛菩萨面前许愿，做三千桩好事。到第二年去考试，果然名次不一样了，孔先生算他这次考试第三名，他考了第一名。这才真正相信命运是随着念头转的。　　这个给我们很大的启示。前面这段经文，讲到罪恶满盈，叫罪极，造作罪达到极点了，上天，这不是佛菩萨管的，佛菩萨不管这个事情，上天管这个事情，你本来的寿命减短，缩短，该活到八十岁的，没到六十岁就走了。这种人在现在社会里头很多，你只要细心去观察。起心动念是意业。分为身、口、意，身造杀盗淫，口造作的是妄语、两舌、恶口、绮语，念头，起心动念贪瞋痴，这叫十恶。十恶统统都造了，很容易跟经上讲的罪造到极处了，那就是恶贯满盈，恶贯满盈你的命就改变了，寿命缩短，灾难现前，人也愈来愈愚痴，造作一切罪恶成为习惯了，无恶不造，不相信因果报应，认为宗教都属于迷信。现在这样的人多，所以社会灾难很多，真是天灾人祸天天都有。就在眼前，他完全没有感觉，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心里面恶念很多，杂念很多，身心不安，富而不乐，贵而不安。这是现在的人间相，仔细观察，你看得清清楚楚明明白白。这些人，他将来的前途是三恶道，罪极重的，无间地狱；轻一等的，饿鬼；再轻一等的，畜生。　　三途很可怕，前面我们读过，念老引经据典告诉我们，佛在经上常说三途一堕，你不小心掉到三途里去了，就是饿鬼、地狱、畜生，要经历多长的时间，你才有机会再得人身？佛说的，五千劫，不是五千年，不是五万年，五千劫，就算小劫，那个数字都算不清。一个小劫，经上讲得很多，我们就用一个增减，佛告诉我们，人的寿命一百年减一岁，这叫减劫。我们现在是减劫，一百年减一岁。释迦牟尼佛那个时候，人寿平均一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们二千五百年，也就是说一百年减一岁，现在是减了二十五岁，现在人的平均寿命七十五岁。一个世纪减一岁，减到十岁，这是最短的。从十岁再每过一百年加一岁，加到八万四千岁。从八万四千岁减到十岁，十岁再增加，增加到八万四千岁，一增一减，一个小劫，小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。我们就算是最小的小劫，五千个小劫，你才有机会从三恶道出来！你要懂这个，知道佛说这个话不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之后不容易出来，愈迷愈深。我们日常起心动念言语造作，要不要注意？还敢胡作妄为吗？　　净土法门是没错，易行道，往生必须要身心清净，信愿持名才能得生，平常要不用功，临时你哪有那么好的运气，临命终时遇到善友劝你，一劝就听，马上就忏悔改过，念佛往生？真的不是假的，亿万人当中难得找到一个。所以千万不要侥幸，看到经上讲的，经上是讲得没错，恐怕你不是那个根性。所以我们一定老老实实断恶修善，净宗念佛。　　我们持戒，我只立了五科，我们只把这个守稳了，戒律就算不错了，有资格往生了。这五科第一个是净业三福，这是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定开慧。释迦牟尼佛给出家、在家弟子制定很多戒律，都从这个根本生的，戒律很多，持诵都不容易，我们找到根本这几条，这三条。三福，第一有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了，就是佛经上常讲的善男子、善女人，这四句没做到，经上的善男子、善女人，你没分，不是说你，这个我们要搞清楚。四句做到了叫当之无愧，我们符合这个标准，人天福报，上品十善，生天；中品十善，来生还得人身；下品十善，到阿修罗道去了。阿修罗道，堕到那一道很容易造罪业，为什么？他贡高我慢，目中无人，所以非常容易从阿修罗堕三恶道，这很可怕。所以人天两道稳当，要认真把这个戒的根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就入佛门了，在家弟子。佛对在家弟子的要求，要受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重实质不重形式，这讲佛法僧，佛法僧的实质是什么？是戒定慧，佛是智慧圆满，法是经教，僧是出家人。皈依佛，佛是我们的老师，要跟佛学；皈依法，法是经典，佛今天不在世间了，经典还留在世间，我们要读经、要觉悟；僧是出家人，出家人，真正具足戒定慧的出家人，我们的经教要跟他学，要请他来指导。佛教自始至终是教育，不是现在一般世人所说的宗教，一般人讲宗教跟迷信划了等号，认为宗教都是迷信，佛法不迷。佛这个字的意思，就是觉悟的意思、智慧的意思，智慧是本体，觉悟是起用，它的作用是帮助我们觉悟的，我们要认识清楚，不能搞错了，这是不能不知道的。　　皈依三宝，六祖惠能大师给人主持三皈，他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念皈依觉、皈依正、皈依净，觉正净，他念这个，为什么？惠能大师那个时代，佛法传到中国大概七百年，为什么把佛法僧改成觉正净？肯定出了问题，大家着了相，不重实质重形象，这个错了，形象固然重要，形象的作用是什么？是帮助我们、提醒我们觉正净。觉，佛做代表；正，正知正见，法做代表，于经教不相应的，邪知邪见，不能不懂，不懂，我们学佛全走错路。三皈是我们学佛想成就，分分秒秒都不能离开，离开就走向邪道，就走向弯路了。我学佛，章嘉大师早年告诉我，要依觉正净。　　具足众戒，这个众戒是指一般讲的三皈五戒十善，出家有沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，是指这些。这些戒律你在哪一个层次，受哪一种戒律，就好像有小学的戒律，有中学的戒律，有大学的戒律。不犯威仪，威仪是规矩，一定循规蹈矩。再说得清楚明白一点，我们思想言语行为，要给社会大众做榜样，威仪就是榜样，这叫行道。古时候社会安定，每个朝代都有一段一百年到一百五十年，长治久安，我们称它作太平盛世，每个朝代都有。怎么成就的？做榜样的人多，佛门弟子做出佛的榜样，释迦牟尼佛学生的榜样；儒家也学会了五伦五常四维八德榜样，他们的思想言语行为，不能违背伦常道德，要把伦常道德，在日常生活当中做出来给大家看。　　所以在这些年来，我劝同学们，真正学佛，最简单的修行方法，内断贪瞋痴慢疑。贪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常连在一起，容易发脾气，脾气太大了会到地狱去，这个不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言语、行为与经典违背，自己不知道，这是愚痴，看到别人过失，看不到自己过失，痴，愚痴。疑，怀疑，最重要的对佛菩萨怀疑，对圣贤怀疑，这就大错特错。为什么？因为你有疑，你什么都学不到，纵然有高明的大德，你遇到了，你也学不到，为什么？你对他怀疑，你不相信他，这都不能不知道。

南无阿弥陀佛