大方广佛华严经（第一五九四卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，后三偈开章，我们从这个地方念起：
　　【若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量无与等。何况无量无边劫。具修地度诸功德。十方一切诸如来。悉共称扬不能尽。如是无边大功德。我今於中说少分。譬如鸟足所履空。亦如大地一微尘。】
　　这个三首是贤首菩萨提出他修学的报告，也就是报告菩萨依「净行品」修行，所获得的无量功德。所以清凉大师在注解里面，这段说得非常详细，我们也应该认真的来学习。我们把《疏》前面这段念一念，接著今天我们要讲的。「以发心之德，况出修行，巧显深广」，这句是总说。「於中初偈」，初偈就是第二首偈，「若有菩萨初发心」这首偈，「举发心章」，前面跟诸位报告过，这个发心是初信位的菩萨，初发心。初发心的功德，古德常讲，成佛有余！你就知道那功德多大，十方诸佛都赞叹不尽。问题在什么地方？心是发了，不能够持久，也就是讲退心了。发心的人很多，退心的人也很多，真正到不退转的没有几个。
　　这种现象我想每个同学都有经验，我们看看周边发心的这些同学，再想想自己，就明白了。古人有个比喻，说发心就像鱼子一样，你看鱼子生下来的时候有多少。可是鱼子能够长成大鱼，太少了，就是说它的死亡率太高了。比喻发心到修行证果，不是个容易事情；可是如果不发心，你永远不能成就。发心最难能可贵的，是如何保持永不退转，就像前面李长者给我们的开示。尤其是在现前的社会，学佛是真难！内有烦恼习气，外面名闻利养、五欲六尘诱惑的力量空前的巨大。在过去，没有这么多的诱惑，现在的诱惑力量太大了，几个人能够在这种巨大诱惑里面不动心？可以说一万人里面找不到一个，这是说实话。
　　怎样能保持著不退心？只有一个办法能保持，这个办法是念念不离圣教，除这个办法之外，没有第二个办法。圣教是经典，每天不离开，每天读诵受持、为人演说，因为这样做法，你才能够远离外面的诱惑。要接受外面的诱惑，你的读诵受持、为人演说决定不能成就，因为读诵很勉强。为人演说，演是要表演，要做给人看；说是要为人解说明白。那你得要有充分的准备，像讲经、讲演，事先都要做充分的准备，如果不离开这些诱惑，这个准备工作你做不到。
　　今天诱惑最大的，排名第一的是什么？电视。你能够不看电视吗？你能够不听广播吗？能够不看报纸杂志吗？全是诱惑！如果每天在这上接触的时间，超过我们读诵受持的时间，那你当然会退！你怎么能不退转？又何况现在的都市，都市的染污是最严重的。你到路上去走走，你看到处所贴的广告，广告的内容是什么？无非是暴力、色情、杀盗淫妄。这个接触到了，能不动心吗？你能够保住清净平等觉吗？难，难在此地。现在不但都市，农村也受到染污了，这一类的广告，我们开车走过这些农村也都看到，一年比一年成长，多起来了。这决不是个好事情，这种严重的染污，它的结果是非常可能让整个人类，地球上人类在这个地球上灭绝，这就叫世界末日。所以我们今天看到社会现象是末日现象，末日的徵兆，不能不提高警觉，先救自己，救自己最稳当的办法是念佛。
　　印光大师教导我们的，建念佛堂，念佛堂里面大众在一块共修的，人数最好不超过二十人，小念佛堂。如果我们有一百多人，我们可以建五、六个念佛堂，认真努力的修行！有同修来告诉我，我们这个地方有些人想念佛，请不到法师来领众，我们不懂得念佛的规矩。这是小事，也不是什么困难的事情。国内北方长春的百国兴隆寺，常慧法师的念佛堂，可以去参学，到里面去住一个星期、住半个月，你就学会了。南方杭州临安东天目山，齐素萍居士的念佛堂，东天目山昭明寺。她那边有三个念佛堂，每天在山上念佛的人有三、四百人，可以去看看，他们是用什么方法。到山上去住个半个月，住个一个月，你就学会了。学会之后，你回去就能够领众，回去就能办你们地方上的小念佛堂。念佛堂小，容易照顾，二十个人是非常理想的人数，又容易维持，开销少。要想成就，成就的秘诀就是止语。黄忠昌居士有一篇止语的心得报告，我们道场有，诸位可以向柜台上拿一份，回去仔细看看。
　　世出世法真正成就是在真诚恳切，这是秘诀！佛法里面，你看许多仪规第一句，「一心称念，一心顶礼」。《弥陀经》上跟我们讲的，念佛要求的标准是「一心不乱」。起心动念就二心、三心了，就不是一心，一心有感应，二心、三心，感应就破坏了。止语容易得一心，为什么？我不跟别人讲话，别人也不肯跟我讲话，我心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念。这个发心功德就不可思议，这是净土宗的发心。
　　真正能做到对念佛往生这桩事情不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就！可是这个里头最重要的是不怀疑。如何才能做到不怀疑？那你要相信释迦牟尼佛，要相信阿弥陀佛，他们决定不会骗人。他们讲的话，句句话一定是真实的，我要百分之百的接受，接受之后要真干。我们要到极乐世界去！到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，

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最难放下的。这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。你要想成就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。
　　所以只要能够遵守不怀疑、不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根，我在此地告诉大家，止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就。所以往生西方极乐世界不退成佛，没有比这个方法更简单的，没有比这个方法更稳当的，没有比这个方法更可靠的。为什么不干？真正下决心，希望求生极乐世界，这个人的发心十方诸佛赞叹，那就真的是「誓求当证佛菩提」，肯定成就。
　　第二首偈，就是第三「何况无量无边劫」这首偈，「况出修行章」，出就是说出，说出修行章。「初心期於当证」，这是讲前面一首偈，初发心的时候，「期」就是我们净宗法门里面常讲的克期求证。我们期望用多少时间，我们可以能够证得，得就是功德，功德已经无量无边，「况长时入位遍修」。偈颂里面讲『何况无量无边劫』，这是长时间的，「具修」，具是具足，『具修地度诸功德』，「地」是地位，十信十个位次，十住十个位次，十行、十回向、十地，五十个次位，再上面等觉，五十一个次位，这里用一个「地」来代表，「度」，菩萨修行的总纲领，一般大乘经上讲六度，六条，在《华严经》里面用十代表圆满，所以《华严经》跟我们讲十度。就是要具足，具足就是圆满的落实，落实十地，十地展开就是五十一个位次，每个位次都是修十波罗蜜，诸多功德。
　　「故多佛不能尽说」，多佛是讲十方三世一切诸佛，这个功德说不尽，为什么说不尽？称性，自性功德深广无际。菩萨所修的功德与自性相应，所以虽然修的是小小行，功德可不可思议，称性道理在此地。这个道理，往后经文很长，要细说，而且是多遍的细说。这是佛法跟我们中国教学义趣不相同的地方，佛教化众生不怕麻烦，不像中国古人教人要求的是「简要详明」，佛很慈悲。
　　末后一首偈许说，前半法说，『如是无边大功德，我今於中说少分』，这是法说。「如是者，双指发心修行」，发心功德不可思议，修行功德也不可思议。「下文具显故，前文双问故」，文殊菩萨问的是这两个问题，下面答覆也是这两个问题。后半最后两句是比喻，比喻有两个意思，第一个是「显喻少分」，明显的说明比喻这少分，「谓发心行德，如太空大地」，说不尽！但是能说得出的非常狭窄，很有限的，「如足履一尘」，我们在大地上行走，大地广大无边，我们行走的脚印就是一尘，非常的有限，是说这个意思，这是第一个意思。
　　第二个意思，就比较深了，「密喻不异」，这第二个意思。「谓鸟足之空，不异太空」，鸟在空中飞行有没有痕迹？没有！我们今天讲轨迹，不能说没有，也不能说有。它飞行的时候一定有个轨迹，但这轨迹并不存在。现在用什么方式把它的轨迹能记录下来？用录相机可以，你用录相机把它录相，然后放映出来，可以把它的轨迹画出来。虽然画出来，也是个抽象概念，事实里面找不到，这是密喻。鸟在空中飞行的轨迹像一条线一样，这条线的虚空不异太空，跟太空没有两样。「微细之尘，不殊大地」，这是比喻我们走路，我们脚踏在地下，踏在地下这块面积很小！这块很小的面积跟整个的大地没有两样，就像鸟飞的轨迹跟空中的事相相彷佛。
　　「故此略说，义无不周」，贤首菩萨在此地虽然讲了三百五十九颂半，差两句就是三百六十首。他所说的就像鸟迹，就像我们脚踏在地上这个很小的面积一样，不异大地，不异太空。他所说的三百五十九首半的偈颂，不异自性圆满功德，显示这个意思。故此略说，义无不周，言词是简略，意思是圆满的。「若广若略，皆无边故」，菩萨在此地略说，诸佛如来在虚空法界广说，广说也好，略说也好，都没有边际，所以说深广无尽。这个道理我们要能够体会，事实真相要能够观察，这个样子我们才能够领悟，才能够契入，入《华严》境界。
　　下面举「出现品」，这也是本经，「出现品」还在后面，我们还要相当长的时间才能讲到。「出现品」里头有这个比喻，「如鸟飞虚空，经於百年，已经过处，未经过处，皆不可量」。这是比喻鸟在空中飞，飞多久？一百年。你就晓得这是比喻，鸟的寿命没这么长，哪里能够飞到一百年，所以很明显的是比喻。已经过处，在空中轨迹，它已经飞过的，还有没有飞过的地方，已经飞过、未经飞过都无法测量，皆不可量。为什么？虚空不可量故！下面解释，「何以故」，为什么？「虚空无边际故」，你怎么样去测量？怎么样去测度？「彼就果行，此就因德」，这里面明显给我们看出因与果。彼就果行，彼是指前面一品「净行品」，「净行品」里的行是果行。果是什么意思？果是佛，菩萨是因，「净行品」就是诸佛如来之所行。我们如果学会了，虽然不是佛，可是你行的是佛所行，功德不可思议。
　　此就因德，贤首菩萨的报告是要讲什么？讲果行里面的因德；不说果德，说因德，意思好！意思是什么？效法菩萨行，他有些什么功德，这个意思好。如果说是果行、果德，那我们只有叹息，那是佛所行的，我们做不到，我们没分；讲果行、因德的话，我们人人有分。我在此地再给你补充一点，我们中国五千年来古圣先贤的教诲，圣贤教什么？无非是教我们伦理道德、五伦十义。「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是道。随顺道，这叫德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字是德，中国古圣先贤五千年的教诲不离这个总纲。落实在行的方面就是《弟子规》，在大圣大贤，弟子规是果行。
　　我们凡夫依照这个纲领来修行，把圣人的教诲也变成我自己日常生活行为，