净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦

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净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦


无量寿经科注第四回学习班　　刘素云、妙音　　（第二二二集）　　2016/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-
042-0222

　　老法师：我们听了刘居士的报告，她听经没有白听，真听懂了，真有省悟，这是很难得的。我想与她的年龄也有关
系。人到七十岁之后，这一生已经过去了，七十以后还有多余的，那真叫剩余。我们怎么处理？那就是秒秒必争，万缘
放下。这个世界上的工作，弘法利生的工作，自己破迷开悟的工作，要不要做？一切都随缘，有缘努力去做，帮助别人
觉悟，帮助别人清醒过来，因缘、机会太难得了！百千万劫难遭遇，我们遇到了，如果一失足，不小心一失足，要想到
经上一句话说，三途一去五千劫。不是五千万年，五千劫，别说大劫，就是小劫也不得了！这句话我们相信，佛说的不
是假话，佛不骗人。佛一切是真实心中作，每句话、每个字都是自性里头流出来的，纯真无妄，说实话，我们要知道。
所以我们对佛的教诲，字字句句生感恩心、报恩心，怎样才能报佛恩？依教奉行是报佛恩。

　　素云居士提到老师，我一生感老师的恩，如果没有遇到三个老师，三个老师少一个都不可以。我的业障重，很不容
易接受别人的意见，这三个老师，都是自己心目当中最佩服的老师、最向往的老师、最尊敬的老师。三个老师对我有特
别的恩惠，没有方老师我不会信仰宗教、不会学佛；没有章嘉大师给我三年的基础教学，我学佛根立不住，换句话说，
遭遇的逆增上缘就会堕落，必然的道理，跟章嘉大师三年，明白了、觉悟了；没有李老师十年经教，我就不能上台讲经
，上台讲经利益自己的多，百分之九十九是自利，利益众生一分，是真的不是假的。我这一生，就没有遇到几个像我一
样做学生时候的心态。「孝养父母，奉事师长」这是根！没有这个根，遇到好老师也是枉然，为什么？没有恭敬心，就
是没有真正的依教奉行。老师会对你失望，这多么令老师寒心。

　　在这个时代，做老师的人，一生唯一的愿望就是传道。如果没有人能够继承，他就是道到他这个地方断绝了，后继
无人，他怎么对得起他的老师？祖祖相传，到我身上、到我这一代就断绝了。於是乎我们就明白，真正好老师，晚年唯
一一个念头，期望能遇到接班人。

　　净宗，大道！大道当中的大道，接班很容易，接班人难找！为什么？真干的人太少了。海贤老和尚继承他的师父传
戒法师，传戒法师传给他什么？「南无阿弥陀佛」一句，嘱咐他一直念下去，「明白了不能乱说，不能说」。这是传戒
法师给海贤老和尚的传法，他接受了，非常认真干了九十二年，一直到他往生。传戒公的好学生，真的是听话、真干，
也真的守住他老人家的教诫。明白了，明白是什么？理一心不乱，明心见性，大彻大悟，一句佛号。遵守老和尚教诫，
不说，一直到往生没说。为什么不能说？我们都明了。

　　我这一生走的路子，章嘉大师教导我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，悟后就讲经教学，四十
九年没有中断，一直到入般涅盘。我记住老师的教诲，我知道老师的用意，为什么教我们这样做法。社会乱了，佛法衰
了，没有人干了，这是个很苦的差事，尤其是前面的三十年，我学佛今年六十五年，前面三十年非常艰苦，后面这慢慢
好转。我留意传法的人，还有没有人发心学释迦牟尼佛，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，老实念佛，讲经教学，甘心情
愿过一辈子？我们看释迦牟尼佛，一生没有建道场，我明白了，不建道场，真正演出来给我们看，於人无争，於世无求
，大家可以包容。你继承如来家业，如来家业就是弘法利生，能够平安度过这一世。继承我的人也要学我这些，真能放
下，一生於人无争，於世无求，把名闻利养断掉。外面对我们这些赞叹，我们不敢接受，那些赞叹过分了，我们自己心
里清楚，样样不如人，智慧不如人，福报不如人，德行也不如人。只有老实念佛求生净土，就这一个愿望，希望走的时
候，阿弥陀佛来接引，其他一无所求。对人平等，对事平等，佛怎么教我，圣贤怎么教我，我就怎么做。

　　这些年我们做团结宗教，有人批评我，批评我不老实，出家人赞叹外道，喜欢跟外道往来，提倡《弟子规
》，《弟子规》是儒家的，不是佛教的。大错特错。真是佛菩萨保佑，一个星期之前，有同修给我一份资料，
是阿育王刻在石头上，释迦牟尼佛一段教诲。内容是什么？劝我们团结宗教，劝我们尊重别人的宗教，决定不能毁谤。
我看了很安慰，骂我的人，释迦佛，你看，立刻就给我回应了，我做得对，没有做错。只是释迦牟尼佛这一段的开示，
我过去没有读过，那我这么多年来所做的，跟本师所说的完全相应，我还没有错。

　　我的想法，佛陀那个时代，没有资讯，没有交通工具，所以佛的化身要遍一切处。佛教化众生，不是自己想怎么做
就怎么做，不是的，因人而异，随机教学，他喜欢什么，喜欢什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应，应以什么身得
度就现什么身，应以基督身得度，他就现基督身，应以阿訇身得度，他就现阿訇身。佛无有定法可说，佛也没有一定的
形相，完全是恒顺众生，随喜功德。所以在那个时代，就出现这么多宗教。这么多宗教，我的心目当中全是佛陀的化身
，所以我提出「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。世尊的开示就这个意思，我们没做错。

　　我们看到了，现在由於科技的发达、资讯的发达，地球变成一家人，那应该怎么样？应该所有宗教归一。归一，不
一定是要一个宗教，不必，许多宗教我们一个理念，这一个理念就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能
生万法」。宗教是万法之一，宗教有许许多多，是自性所现的。遍法界虚空界是一个自性所现的，这个自性是谁的？是
诸佛如来的，也是我们自己的。讲到自性，只有一个，没有二个。所以，极乐世界是我自性现的，释迦牟尼佛也是我自
性现的，

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六道十法界是我自性现的，所有各个不同宗教也是我自性现的，讲得通。我们的心量要拓开，心包太虚，量周
沙界，我们希望宗教变成一家人，宗教变成一体，染污没有了，分别没有了，妄想没有了，我们人人都能回归自性，回
归自性就是无上菩提，就都成佛了。

　　所以要读经，经读得不够会有疑问，读明白了、读懂了，疑惑就化解了，经典的作用就是这个。修行的方法，八万
四千法门、无量法门，用天主教修行能不能成佛？能。成佛的道理很简单，只要你六根在六尘境界上不起心、不动念就
成佛了；还有起心动念，没有分别执著，这就是菩萨；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。没有说一定佛家大乘小乘、
显教密教、宗门教下，没有说一定是这个，什么法都能，八万四千法门、无量法门，后头还有个无量法门，都能成佛。

　　我在没有读到世尊这篇开示的时候，在过去这十年当中我常常想的，虽然没有证明，我想的是有道理。我认为我们
中国孔孟、老庄、文武周公，都是大彻大悟、明心见性，不是佛也是大菩萨再来的，为什么？他们说的东西跟佛法讲的
一样。我们读《庄子》，有一句名言，庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话是不是佛说的？没有明心
见性说不出来，明心见性就是佛陀，在中国人称他为圣人，他要是出生在印度，他就是佛陀。佛陀有个特徵，他们的东
西无师自通，释迦牟尼佛讲四十九年经，跟谁学的？没有老师，从自性流出来的。我们再看中国老庄、孔孟，他们说的
话也是从自性流出的，他也没有老师，所以都是自性。再看看《圣经》，摩西、耶稣、穆罕默德，穆罕默德不认识字，
没念过书，统统是自性当中流出来的。穆罕默德流出一部《古兰经》，这是什么人？在佛法里面就是佛陀、法身大士，
最低限度法身大士，地上菩萨，他们的东西从自性流出来。

　　所以怎样叫我们回归自性？怎样叫我们自性现前？方法无量无边，只要你六根接触六尘境界不起心不动念、不分别
不执著，就是正法，如来的正法。我用《圣经》行不行？行；我用《古兰经》也行，为什么？圣人所说的。你明白之后
，所有这个世间圣人东西都通了，仔细一看，他们是平等，在一个阶层，我们的恭敬心生起来了。真的世界大同、天下
太平，到哪？到极乐世界才是真的。那是什么？回归自性就大同了，没有一法不同，为什么？你肯定了一切法是自己自
性变现出来的，跟自己是一体。


大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0449

　　【善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过，由於时间的关系，没有能讲完，我们接著再讲。偈颂里面真正的意思，是教导我们要有真实的修
功。你有修功当然你就有德，修功有得於心，是烦恼轻、智慧长；修功有得於身，不但是健康长寿，必然是自在随缘，
你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说，修功有得於心，必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有
得於身，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛，功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要
从读书，这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得，我们的道德水平堕落了，我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已，功德从哪里修？从《弟子规》修，从《了凡四训》修，从《感应篇
》修，把这个基础打好，再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修，至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个
版本来修。你真的果然能把这些东西落实，你修功就有德。你不真修，你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严，庄严
自己的身心。让人家一接触你，我们现在人讲的磁场不一样，中国人讲的是你的气质不一样，中国人讲气质，外国人说
磁场，是一桩事情。你那个气质叫人一看，充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的，福德是你修功身之有
得显发出来的。这是自自然然，没有丝毫勉强造作，这是真正庄严现世间，示现在这个世间。

　　『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家
讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这
就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。

　　【佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】

　　普生根果主稼神，在长行里面我们读到的，他所得的法门，他所修行证果的这个方法是「普现佛福田，令下种无失
坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂，他的心得报告，这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』，我们听到这句话，
我想许许多多的同学不以为然，我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前，我要是把这个佛改成魔，你们诸位一定都
点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」，这到底是怎么回事？我们现前这个世间，到底是佛还是魔
？

　　同学们一定要晓得，在大觉的修行人，这个大觉修行人就是法身菩萨，妄想分别执著统统断掉了，禅宗里面大彻大
悟明心见性。我们听听他们常说的，这个世间「无佛亦无魔」，这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一
句话来说，佛、魔是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们
，佛法要从自性当中求，所以佛法叫内学。不能在外面求，在外面求你就错了。在外面求，求法就变成外道。佛法
要从内心里面求，一念觉，佛遍世间常现前；一念迷，魔遍世间常现前，这才是事实真相。

　　由此可知，真正学佛的人，记住这个话，学佛，在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的，佛学跟学佛这
两个字颠倒就不一样了，如果是搞佛学，

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那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中，观看这一个世间，到底是佛
遍满，还是魔遍满，关键在我们是学佛，还是佛学。学佛必定要断烦恼，必定要依戒定慧三学，这是学佛；如果我们天
天研教，研究这些经典教理，把戒定慧疏忽了，我们搞的是佛学。无论你是作文章，或者你是在言谈当中，你是佛学，
不是学佛，这一点不能不知道。

　　果然学佛，必定是『一切方便无空过』，方是方法，便是便利，也可以说便宜，就是很适合的意思，所以叫善巧方
便，很巧妙很适合，你所用的方法。「一切方便」，这方便太多了，我们在讲席当中也常常提到，穿衣吃饭，譬如我在
前面所说的，我们喝这一口水，这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水，生起感恩的念头？感谢
这一杯水供养我、布施我，滋润我的口渴，有没有这种心？有没有这种愿？我的身心得健康，我如何报这一口水之恩？
我认真依教修行，那就是报它的恩。

　　一切方便真的是无空过，一切时一切处，我们今天讲一分一秒，佛法讲的是一刹那，都不空过，这个人怎么不成道
业！修行证果，证到如来究竟果位，哪里要三大阿僧只劫！这一生当中这个时间绰绰有余，问题在哪里？在不会，常常
忘记，所以功夫不得力。我们这个一般常讲，进得少退得多，你在一天当中，几时你省悟过来？多少时间你又迷惑了？
我们在讲经这个时候你在听，好像是觉悟了，这一堂课讲完了，你离开课堂了，你又迷了，你妄想起来了，又杂心闲话
。这样修行，你到哪一年才会成就？你把时间空过了，你把你所学的这个理论方法也空过了，为什么？不得其用，没有
落实在生活上面。

　　果然你能够精进勤奋不懈怠，你的时间一分一秒都不空过，你成就了。你成就了，自自然然就能感化众生，有形的
众生他受感化，受感化也有程度浅深不同，你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的，也有程度浅深不同，是
你眼睛见不到的，那是什么？天地鬼神。确确实实在这个处所，在这个道场，道场不需要建筑物，起心动念之处便是道
场。《维摩经》上讲「直心是道场」，他说得很多，举出很多例子，确确实实能够帮助一切众生开悟，帮助一切众生生
善。

　　你对於众生的影响，你的言语是言教，帮助他断疑解惑；你的身一举一动，身教；还有你的心起心动念，意教。我
们世间一般凡夫，对於言教、身教容易体会，对於意教，那是要上根之人，中下根人不行，体会不到善知识的起心动念
，上根人能体会。再给诸位说，天地鬼神能体会，你起心动念他知道，我们起的心、动的念纯净纯善，他们学到了。所
以说『悉净众生诸惑恼』，惑是迷惑，恼是烦恼，『此普生神之解脱』，普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛
福田」，普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」；「令下种无失坏」这一句，就是「一切方便无空过」
。偈颂里面为我们说出他的果德，是「悉净众生诸惑恼」，果德！


大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1456

　　【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

　　偈颂文字不多，含义深广无尽。这首偈是「答现问」，「何等是佛境界现」，所现的境界就是宇宙万有，佛法的名
词叫十法界依正庄严，我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』，诸位要知道，「一切众生心」
是能现，十法界依正庄严是所现，能所不二。说了个众生心，后面又说『如来於一念，一切悉明达』，这首偈里头我们
就看出来，宇宙万有的现象怎么回事情？佛常讲「心现识变」，这是总说；再给你说细一点，「心佛众生，三无差别」
。这种现象是三个力量所现的，心是法性，心现。我们今天讲「问佛境界现」，主要是现十法界依正庄严，十法界依正
庄严，佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」。诸位要晓得，佛没有心想，心想是什么？九法界众生，九法界众生有
心有想。心是什么？八识；想就是八识起作用，起分别执著的作用，才有宇宙之间依正庄严，讲所现的。所以心佛众生
，心是一个；佛虽然多，他平等，多即是一，一即是多；可是众生就不一样，众生千差万别。

　　从因果上来讲，今天我们这个世界，众生见解、思想、言语、造作，全都是违背了心性，违背了性德。用佛法的标
准来说，人道，人道是什么条件成就的？五戒十善。现在在这个世间，谁持五戒？谁行十善？五戒十善都没有了，这个
世界还存在。众生造作十恶业，五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头，杀父、杀母、杀阿罗汉（杀阿罗汉就是
杀老师，学生杀老师）、破和合僧（就是正法的团体，都想尽方法破坏，不让你存在）、出佛身血（出佛身血，现在讲
就是说破除迷信，不要宗教），五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄，妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴
，圆圆满满具足。

　　照理说，这个世界就要毁灭了，所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年？一九九九年、二千年。这过去了，
为什么这个世界还存在？曾经有天主教的神父问过我，为什么还存在？存在的原因，三个力量，一个力量出了问题，还
有二个。佛力，佛力是什么？大慈大悲。佛家是慈悲为本，方便为门，佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便，方便
是灵活的运用，现在讲灵活，活活泼泼，恒顺众生，随喜功德，佛力在加持。所以心佛众生，能造、能现、能变，心是
能现，众生的心是能变，佛力在当中做个缓冲。

　　清凉大师注解也讲得好，「上半所现」，前面两句还有一个『普在三世中』，三世是讲时间，过去、现在、未来。
「初句横尽十方，次句竖穷三际」，「一切众生心」，横遍十方，「普在三世中」，竖穷三际。十方三际就是我们今天
讲的空间跟时间，所有一切现相都在这其中；时间、空间没有了，现相也就没有。这两句话用现在话来说，

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十法界依正
庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段，我们从前面这些经文能体会到，平等差别不二。前面是差别，后头「如
来於一念，一切悉明达」是平等，是一不是二，这是说如来果地上所现。

　　我们看清凉大师下面的注解，「下半能现」，上半是所现，下半是能现，「并於如来圆镜智中」，转阿赖耶为大圆
镜智，「无念顿现故，出现品云，菩萨普现诸心行，即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨，无处不现，无时不现，
这就是我们通常讲的佛力加持，加持一切众生，加持一切世间，就是这个意思。佛用什么加持？佛就是前面讲的无念、
无物、无照、无行、无住，平等行世间，佛力加持！

　　诸佛菩萨示现在这个世间，应以什么身得度就现什么身。我们这个世间，有没有佛菩萨在这个世间？有！他自己不
暴露身分，我们不认识。也许就是我们的邻居，也许就是我们相识朋友当中，不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样
，他表演得真像，让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样，学佛的人细心观察，能够看出几分。从哪
里看？他不自私，这是最明显的，他能够牺牲奉献，他能够舍己为人，这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自
利，没有不贪图名闻利养，他不是的。也许他也会争取名闻利养，或者是示现工商界的巨子，或者是示现一般普通人。
但是他赚很多钱，他不是自己享受，他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多，菩萨里头又有不一样，他的
慈善事业是觉悟众生，这一点跟凡夫不相同。也就是说，无论他做的什么事业，终极的目标是要把人带上觉悟，这就是
佛菩萨示现。在中国、在外国，无论哪个行业里头统统都有。

　　诸位要看看《华严经》末后，「善财童子五十三参」，你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来
一对照，应以什么身得度就现什么身，你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少，你看到诸佛菩
萨无处不现身，无时不现身，能看得出来。不过是要懂方法，还要很细心，以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示
现，我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习，佛菩萨的威神自然就加持，这一加持，也就等於另一种方式
的示现，不可思议！

　　贵的是，我们自己学佛的人，一定要跟诸佛菩萨同愿同心，同心是无心，同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度
」，要做出来，「烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，成佛道今天就是念佛求生净土，这就是佛道
无上誓愿成。一定是示现一个样子，做给广大众生去看！让大家看了之后羡慕、觉悟，照样学习。我们不是佛菩萨再来
的，我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候，不知不觉三宝威神加持；加持你，你自己也不感觉到。这些理事我们
都要懂得。

　　所以我们读这首偈就知道，「如来於一念，一切悉明达」，这个地方说的如来，就是明心见性，圆教初住以上，破
一品无明，见一分真性，这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛，六即佛里头的分证即佛，他是真佛，不是假佛
。这四十一个位次叫因位，最后一个位子叫果位，叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、
等觉，四十一个因位，后面一个是妙觉，果位。这四十二个位次是平等的，就是你在相上看平等，事上看平等，决定没
有分别。为什么？他们在一切境界里头从来不起心、不动念，真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？当然没有
，平等真法界。

　　为什么还有四十二个阶级？这就是前面李长者所说的根本无明，也叫做无始无明的习气，有厚薄不一样。不起心、
不动念是无明断尽了，破一品无明，证一分法身，那一品无明就断尽。无明断尽，习气还有，习气有厚薄不相同，分四
十一个等级，到妙觉，无明习气也断干净了，是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少，肯定比九法界众生多，不会
比九法界众生少。所以我们前面讲过，我们起心动念、言语造作，你瞒得过谁？你瞒六道里面的愚痴众生，他不知道；
六道里面有一点修行功夫的众生，你就瞒不了，何况诸佛菩萨？我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人，生到
西方极乐世界就具足六通，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他心遍知，别人起心动念他都知道，何况你的言语造作？
所以问题是你能骗得了谁？

　　了解这种事实真相，人虽然独居在一个房间里头，俨然有如「十目所视，十手所指」，不但不敢轻举妄动，连个妄
念都不敢打，诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗，诸佛菩萨骗不了，而实实在在讲，鬼神也骗不了。你看看《俞净
意先生遇灶神记》，你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神，俞净意先生起心动念、言语造作，自己感觉得没有过
失，都做得很对。灶神知道他还有善根，问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他，把他一生所想的、所做的，「
你是假的，是虚伪的，不是真的，你虽然有好心，可是你所作所为是自欺欺人，所以你得罪众生，得罪上天」。他听这
一番开示之后，重新反省，才知道真的自己没有诚意，改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生，他跟了凡先生是同时代
的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情，他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进
超过袁了凡，果报也超过袁了凡，很不可思议。这两个人的榜样，我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》
好像也有同修发心要把它拍成连续剧，好，我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通，让一切大众真正从这个地
方认识因果的理论与事实真相，我们就能够回头是岸，我们就能够改造命运。

　　我在没有学佛之前，认识朱镜宙老先生，我那个时候二十六岁，他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本
《了凡四训》，我拿到之后，看得很欢喜，好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍，