净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二八集）



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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0428&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二八集）　　2017/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0428

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百七十三页，倒数第二行看起，「约因果而示伤」。就因果上看，前面是讲相因上看，现在从因果上看。相因，因变成果，果又变成因，永远不会间断的。你不去想你不知道，你愈想愈可怕，那怎么办？唯一的方法只有放下，唯有放下才能真正看破，看破放下能化解问题，不再受它约束了，回归自性，清净平等，永远摆脱生死轮回，这就对了。请看经文：
　　【天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
　　这一段经文意思也很长，我们看念老的注解：『天道施张，自然糺举』，「施」也是张的意思，扩张，把这桩事情愈扩愈大。大到什么程度？大到遍法界虚空界，我们无法想像。因果报应，大自然的定律。自然糺举，「糺」有纠正的意思，有纠察的意思，「举其非也」，这非是罪过，不善的因、不善的果。不善的因纠举就变成果报，果报纠举就变成下一个因，因果循环，没完没了，这是自然之理。「法尔之道，谓之天道」，这个天是自然的意思，不是人为的。自然的规律，有因必有果，像我们种植粮食，种植树木花草，你种植它，你照顾它，到时候它就结果，果又有因，因又变成果，这就是自然的法则。此地所说的法尔之道，一切法本来就是这个样子的，不是人为的，也不是神圣创造的，自性法尔如是，一般称之为天道。
　　「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。」就好比有人告发，有人把你的罪过纠察出来，其实那不是人为的，那是自然的法则，这个要深层的去看，不能只看表面。为什么？看表面，仇恨愈结愈深，永远无法解脱；你往深层去看，这是自然的，自作自受，是自然之道，这个冤仇、怨恨的心就可以化解，这才叫真正解决问题。
　　佛法里面告诉我们一个真理，大小乘经上佛都有说，常常说。说什么？说宇宙的真相。真相是什么？一体，万法一如。「何期自性，能生万法」，自性是一个，是体，能生是起作用，所生的是一切现象，有体、有相、有用。体相用里头又有体相用，体中有体、体中有相、体中有用，用中有体、用中有相。细心去观察，只有用一句话去形容它，不可思议，这就是此地所说的天道，大自然的法则。这八个字参透了，你对於这个现象，慢慢的认识了，体会到了，渐渐的明白了，好！明白了叫看破，看破之后不造业了，无论是善业恶业都不造。要像佛菩萨那样去造，佛菩萨跟我们人一样，善恶也造，佛菩萨还造恶业吗？佛菩萨恶业是为度众生，让他看到现前的果报，他觉悟了，所以佛菩萨示现善是度众生，示现恶也是度众生，无一不是在度众生。帮助众生觉悟，破迷开悟；帮助众生放下，离苦得乐，慈悲到极处，菩萨用心完全跟天道相应。所以你真的明白了，菩萨决定没有恶意，真正是一片大慈大悲，怜悯一切众生。做种种示现，无非是帮助我们，破迷开悟，离苦得乐。
　　《净影疏》里面有几句话，给我们解释这两句经文，「天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举」。这个「自」是自然，自自然然你会感到报应，没有法子避免的，这一生当中你没有受报，来生决定受报，跑不掉。谁知道？佛菩萨知道，真正修行人知道，祖师大德没有一个不知道，《净影》、《会疏》，都是祖师大德作的。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报。」天道讲的是这桩事情。因果报应是真的，一点不假，善一定有善报，恶一定有恶报，

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你造的这个因，你必定要受这个果报。善，善心，善因，到结成果报的时候，完全看你影响有多大。你做一桩好事，让上千上万人得好处，这叫大善；一、二个人得好处，叫小善。造恶亦如是，造恶影响大，多少人受苦受难，这个恶造得大了；如果影响的少，影响人不多，虽然受苦难，只有少数几个人。造恶影响少，好；造善影响大，好，造善影响大得大福报。造恶要是影响大，那就得大恶报，大恶报是三途地狱，非常可怕。读经要相信，不相信要去追究，把经文的意思真正搞清楚，搞明白，为什么？我们就相信，就不怀疑了，是这么个意思。
　　《会疏》又说：「事已发者依法断割之，事未发者审察之，是云纠举。举，示也」。把这事情公开，发表出来，事情已经爆发，审案结束了，下头就实行，刑罚就来了，这是事情已发的。还有一种，事情没发，还没有人纠举，你要能审察。谁审察你？良心审察你。你造的恶事，没有举发的时候，良心不安，我害了人。特别是这个社会，过去，人从小有伦理道德的教育，有根，举发快，干了之后他就后悔，不敢再干，好！他有警觉心。现在人不相信有因果报应，不相信有轮回、有来世，认为人一生死了一切都完了，那在这个世间他的确胆大妄为，什么事情他都敢干，大不了一死了之，就结束了。殊不知，我讲真话不讲假话，不能死，为什么？死了就不得了，真话。你没有死，你的业报还没现前，一死之后，三恶道去了，那个果报才凄惨。没人能帮助你，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，为什么？是你的业力牵引的。地狱里这些情状，饿鬼道里那些状况，是你自己意识变化出来的，不是哪个人造出来给你受的，这个道理你要懂，真正所谓的自作自受。你被阎王判刑了，要堕无间地狱，无间地狱从哪来的？是你业报变现的。你没有这个业报，地狱就在你面前你看不见，这也有事实。
　　我初学佛的时候，常常跟朱镜宙老居士在一起，那是我的长辈，我认识他的时候，他六十八九岁，我认识他，我们只有二十几岁，还不到三十岁，父辈。老人经历过多，虔诚的佛教徒，把他信佛的故事讲给我们听。他是学科学的，对这个根本不相信。他的岳父、老丈人是章太炎，章太炎的小女儿嫁给他的。这个事情是真的，不是假的。他写的文字里头有说过。中日战争的时候，他住在四川，也是政府的官员，也有相当高的地位，不相信有鬼神。他说有一天，几个朋友在一起打麻将，打到深夜才散掉，散了之后各人回家，没有交通工具，走路，距离相当长。他说差不多走了将近半个小时，走到家可能还要半个小时。突然发现，实际上早就在面前，没注意到，走在他前面一个女人，妇女，他也没在意。走了半个小时，他心里忽然觉得不对，深更半夜一个妇女在外面走，这一想就愈不对，全身发麻，再仔细看的时候，这个人有上身没有下身，他就知道鬼，真的见鬼了，跟鬼在一起走路走了半个小时。这一警觉的时候，前面这个人不见了，就没有了。他从这之后才真正相信佛法。章太炎是虔诚佛教徒，劝他念佛，他说这是迷信。他是从这次经历真的相信，亲眼所见，绝不是眼花，眼花不可能那么长的时间。他给我说他信佛的原因，是真被他看到了。没有看到，别人讲的不能接受。以后几年类似这样的事情，他遇到好几次。想想这是真的，这个不是假的。
　　老先生常常讲故事给我们小朋友听，我们在他面前是小朋友。我们听了相信，善根比他强一点。他人家讲了他不相信，要亲自看到才相信。我听你讲的时候我相信，我为什么会相信？我也遇到过。抗战的时候，我记得那个时候我住在湖南衡山，住的是衡山，衡山县，乡下，距离城不远，大概走路八里路，七八里路，七八里路走路，走得慢一点的话，差不多是一个小时，八里路。我住在一个大户人家，已经败了，家里面只剩两个老人，住个四合院，可见得这个家人是个很富有的，现在也败了，只剩下老人，夫妻两个，还一个女儿。女儿不敢住在家里，住在亲戚家里，为什么？他们家是楼房，楼上有狐狸精，骚扰他的女儿。这个狐狸精住在这个楼上，应该有十几年了，谁也没上去过。它在楼上，我们常常听到楼上好像有人散步，有人在活动，你从窗户进去看不到人。所以对於这些传说，我就相信了。这也是我亲身经历的，真的不是假的。
　　学佛之后应该可以这么说法，三十年，学佛三十年，对於佛经上说的话没怀疑了，肯定佛菩萨是大圣大贤，决定不说假话。哪有说假话骗人的佛菩萨？没这个道理。不要说佛菩萨不骗人，祖师大德，真正有修行有涵养的人，都不会骗人。慢慢我们自己也学会了，我们自己也会。懂得明白这个道理之后，这一生方向目标要抓准，修行从哪里开始？从自己开始。从什么地方开始？从三皈五戒开始，三皈是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎么个学法？从自己开始，不要求别人，要求自己，不杀生，我做到没有？不邪淫做到没有？不偷盗做到没有？不妄语做到没有？不饮酒做到没有？这是入佛门最低限度。三皈五戒不能落实，你没入佛门，你在佛门外转几个圈子，看了一看就走了，没进去过，这不能算数。
　　我们再看，《会疏》底下说：「今所言天道者，但是因果报应之报」，因果报应是大自然的规律，不是哪个人创造的，哪个人发明的，哪个人建立的，没有，种瓜得瓜，种豆得豆，自然的因果报应。又说，事情已经发，发就是纠举的意思，依法断割，依照法律来处分。没发的审察之，也就是还没有结案的时候要审察。这叫纠举，举是把它搞清楚搞明白。这叫『茕茕』，「忧思也，无所依也」。下面这两个字，『忪忪』两个字，「心悸不安，惊惶失措也」，是这个意思，坏事做多了，心神不安，他的心不安，表现在外面情绪慌张，惊慌失措，这表现在外面。『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故」。没有人陪你。「忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中」。六道里头，人道之外，有天道，有畜生、地狱、饿鬼，

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这五道。五道之中是果报。
　　「又《净影疏》云：罪者归之」，那是讲的三恶道，「无人伴匹」，没有人给你作伴。这个事情人人都经历，而且不止一次。无量劫来到今天，我们在六道轮回里头，真的是住无量劫了，不是一生二生三生，不是。一个轮回，把前世的事情忘得干干净净，只有极少数的人记得前生的事情，那多半是积善根的，不是很多人都有。所以说「当入其中」，你造的什么因，你受什么果报。
　　《太上感应篇》里面，给我们讲得很清楚，入天道的有，来生得人身的也有，少数。多数呢？畜生道去了，畜生道愚痴，糊里糊涂就去了。饿鬼道，这都很平常的。现在这个世界，我们从经典里面得到结论，绝大多数是堕地狱道。为什么？造地狱业。「业因果报丝毫不爽」，这八个字是真的不是假的。我们不能不知道，不能不认真看待这桩事情。我们还有一口气，还没断，自己还能改变自己。真正相信了，接触圣贤，这是传统文化，传统文化里面所讲的人天两道。所以过去读书人多，读书人生天特别多，为什么？他明理。不读书的人也是好人，坏人不多，为什么？那些读书人做出好榜样给人看。你看他孝顺父母，尊敬师长。对於陌生人他能恭敬，他能关怀，他能照顾，安慰在外面旅行的人，这好事，所以这行善。与人方便，自己方便，他在外面作客，看到这么多人照顾他，他看到别的人作客的时候，他也是这样照顾别人，风气养成了。人天二道。
　　为什么会堕三恶道？贪瞋痴。这经上讲得很清楚，贪瞋痴叫三毒。无论对人对事对物，只要你有贪心，贪心堕饿鬼。第二个瞋恚，我们一般讲性情不好，为什么？从小他就有怨恨，长成的时候没有机会受到好教育。特别是生在富贵之家，养尊处优，不知道人间的疾苦，大户人家用的人很多，奴婢，奴是男子佣人，婢是女的佣人，自己不高兴了，就拿这些人来出气。自己有权的时候，掌权的时候，处理事情不公，完全凭自己意思，喜怒哀乐来对待别人。这个造的业是地狱业，瞋恚堕地狱。别人在你面前不敢发脾气，为什么？他不敢发，他没有地位，他没有权势，他知道他要是发脾气，人家就把他开除，就不要他了。有权有势的人，不能不小心贪瞋痴慢，后面还有个怀疑，怀疑是冤枉人，对人怀疑，愈看愈不对，於是弄假成真，对人产生莫名其妙的伤害。这一生你的地位高，权势大，他无可奈何你，他心里不平，将来到来生，你们两个换了地位，冤冤相报生生世世没完没了，你说多可怜。
　　所以轮回无间，其中，五道之中。「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹」。《净影疏》里头说的，犯罪的人你自作自受。所以说茕茕忪忪当入其中，你到哪里去？就到这个中，其中，就是指前面所讲的五道，五道之中。下面所说的，「古今有是，痛哉可伤」！古时候有，现在有，如果我们要看未来，未来更惨。
　　我们生在这个时代。时代没有好坏，关键在我们各人，你怎么应付？你面对著这些都是贪瞋痴慢疑的人，怎么办？读圣贤书的人，学佛的人，真正学佛，他比较好一点，为什么？他知道忍辱，逆来顺受。不能以恶报恶、以怨报怨，那麻烦就大了。不能报复，要懂得化解。别人无论用什么手段障碍我们，我们知道或者不知道都好，要把他看作冤冤相报，我过去生中，是这种方法对待他的，今天他来对待我，一报还一报。这个想法是健康的，这个想法是正常的。一生不冤枉人，受冤枉而不冤枉人，这叫真忏悔，这叫消业障。佛菩萨面前忏悔，早晚课忏悔，见到这个冤亲债主，一见就头痛，怨恨就生起来，这个不行，这个你还是在造业，没忏悔。忏悔，确确实实一笔勾消，对我有恩的我要报恩，跟我有怨的一笔勾消，没有了，这叫真忏悔。真忏悔的好处大，来生决定不堕三恶道，至少人天两道还有你的分。
　　所以在这个世间，只要能够吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，要知足，知足常乐。没有对立，没有冤亲债主，过一生平平淡淡的日子，学佛得大利益。为什么？我在这一生当中，可以藉著释迦牟尼佛的教导，念佛求生净土，阿弥陀佛四十八愿，接引我们往生，一生极乐世界是一了百了，我们无量劫来，在六道轮回的这桩事情，总的解决了。我们今天遇到这个缘。遇到这个缘不相信，那无可奈何，谁都帮不上忙。遇到这个缘真干，他一生肯定成就。他如果不能成就，还是堕在六道里去了，没有别的原因，就是他没有搞戒定慧，他还是搞贪瞋痴，所以死了以后堕三途。堕三途才知道，知道，来不及了。除非过去生中，在人天两道修得有大福报，这个福报还能加持你，你还能享受到，到你晚年的时候才明白，恍然大悟，真正忏悔。真正忏悔就是，不再冤枉任何人了，自己受冤枉，不冤枉别人，自己吃亏，不让别人上当。真正做一个好人，从哪里做起？端正你的正念，从你起心动念开始，起心动念都是对众生有利益的，没有一个念头是恶念，没有一个念头是伤害别人，你就真忏悔，你就决定能往生。如果不是走这条路，还是依旧耍脾气，依旧称老大，发号施令，狂妄自大，那就没人能救你。佛菩萨也救不了，何况同参善友？不能不知道。
　　所以《净影疏》底下一句，「古今有是，痛哉可伤」，自古至今，咱们不要想古人，看现在，从早到晚，你所看到的，你所听到的，你所接触到的，经上所说的，就是我们现实的社会，现实的社会跟经上一对照，有过之而无不及，多么可怕！不但可怕，恐怕我们生生世世都脱不了这个因果循环，那就真的悲伤了。这是「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这总结一句话。
　　以上这是警告我们，劝我们不要做坏事。往下的经文是另外一大段，第二大段劝善，劝我们认真要学好。比什么都重要，能够把经搞清楚、搞明白，依教奉行，决定得好处，好处出乎你意料之外。
　　今天时间到了，

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我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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