净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
　　「《华严》圆教专接上上根人」。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
　　我们再往下看，「智慧如舍利弗」。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
　　「至於小始诸教，乃接权小之机」。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
　　「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。障碍是什么？烦恼习气，也是无量无边。佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。为什么会有六道轮回？因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界？因为你有无明烦恼。无明烦恼变现出来的四圣法界，见思烦恼变现出来的六道轮回。见思断掉了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。十法界没有了什么出现？实报土出现了。实报土是自性变的，无明虽然破掉，还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽，恭喜你，回归自性了。回归自性就是证得《华严经》上所说的妙觉果位，真正的无上菩提，我们不能不知道。这些烦恼能破吗？能，净宗有非常巧妙的方法，换句话说，八万四千法门里面没有，只有净宗有。为什么？净宗得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你能成就。这个方法很简单，信愿持名，四个字。你对於这部经典真正相信，经典里所说的道理明白了，经典里所说的方法通达了，你老老实实照这个去做，一生决定成功。
　　我们看到南阳来佛寺这三个人，这个光碟上看到，用这个方法圆满成就。这三个顺序：第一个海庆法师，第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人。这三个人恰恰好都不认识字，都没有念过书，他们具足一个共同点，是什么？都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。他怎么能成功？就这三个条件：老实、听话、真干。我们想一想，这六个字我们有没有？他们真相信。海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮，几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药，结果统统无效。虽然他很年轻，十八岁，他觉悟了，妙药难医冤孽病，明白这个道理，於是放弃医疗，不要再找医生，也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他有信心，他没有怀疑，真的一切放下，念观世音菩萨名号，一心专念。念了一个多月，腿上的毒疮果然不药而愈，好了，从此之后，愈相信观音菩萨。经典上佛菩萨所说的，全是真话，决定没有妄语，不欺骗人，只要你真诚相信，你就会得利益。他亲自做出来给我们看，念了一个多月，疮就好了。
　　早年间东北刘素云居士，得的红斑狼疮，这种毒疮北方有，我们南方没见过，比癌症还严重，那是要命的病。刘素云居士学佛了，没把病放在心上，心上只有佛号，只有《无量寿经》，她是一门深入，长时薰修。这部《无量寿经》，她找到我早年所讲的一套光碟，大概一百多个小时。她每天听一片，一片是一小时，但这一小时她听十遍，换句话说，每天听经听十遍，十遍就是一个小时重复十遍，长时薰修，一天一片，一部听完之后从头再听，听了十年。我相信她得念佛三昧，虽没有彻悟（大彻大悟，明心见性），我相信有大悟。所以她有许多没有学过的经典她能讲，讲得还不错，这说明什么？说明她有悟处，说明她得三昧。三昧浅深也是千差万别，不得三昧不会生智慧。人生智慧，

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无论看生疏的东西，没有看过的东西，一看就明白。中国古人讲的其义自见，自见就是开悟，经典说的这个意思你自然明白了。
　　所以障碍我们要远离，对於世出世间一切法，尽量的不执著，尽量不要分别。为什么？分别执著是严重的障碍。不执著，清净心现前了；不分别，平等心现前了。清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的，小圣；平等心是菩萨证得的。修什么？就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。观念最重要，观念正确，言行自然就正，不会有偏邪。经论确确实实帮助我们修正行为的标准，我们起心动念跟佛讲的相不相应？相应的，正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相违背，那是邪知邪见，言行就错误了，一定要以经教为标准。这个经上，经律论统统具足，依照这部经修行够了。在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是，正知正见的人愈来愈少了。我们初学，没有能力辨别是非邪正，怎么办？有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准。这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，详细说明五戒十善，讲得很详细。我们从起心动念，不犯五戒十善，这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的，不是随便说的。用这个善心来念佛，决定得生净土。所以我们要认真努力，在生活当中、工作当中，待人接物之处，落实五戒十善，落实三福六和，这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了。我说的戒律很简单，净宗学会的同学，我们在一起共修，希望将来往生极乐世界，戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，不用再多了。这些条我们统统都能做到，决定得生。为什么？障碍除掉了。我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛，生在极乐世界。
　　「又如本经云」，世尊在这部经上告诉我们，此世界，娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大？十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。这十亿个大星系，是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的，经上有说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影，不是真的。佛为什么叫我们放下？这些东西是烦恼、是情执，你要不肯放下，离不开六道轮回，念佛也不行，放下才能往生，不放下不能生净土。换句话说，想到极乐世界去作佛，一点都不难。佛会反过来问你，你能放下吗？能放下，条件就具足，麻烦的是我们真放不下。在家学佛的同学，家亲眷属能放下吗？执著，情摆在第一，情执。放不下的人怎么办？诵经。这部经果然下定决心，我从今天开始，我每天读，能够读上十年，你的功德就成就了，你决定往生极乐世界，你不会在娑婆世界。
　　下面，本经云：「佛告弥勒，於此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」，《无量寿经》上讲的。佛当年在讲《无量寿经》这个大会场里面，众生听了没有反对，听了生欢喜心，虽然不能够往生，修得也还不错，这一生大意疏忽了，来生后世再来。这个要大福德、大因缘。为什么？没有福报，你来不了这个世间；没有因缘，生到这个世间来，没有机会让你看到《无量寿经》，所以「人身难得，佛法难闻」，道理就在此地。
　　我们看到这段经文，「七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本」。植好比种植，种植的德本。德本是什么，也就是什么是道德的根本？道德从哪来的？我们可以不谈过去，现在从哪来的？现在从昨天来的，昨天从哪来的？昨天从前天来的，这说得很粗。要如佛经上讲真实语，不骗人，那释迦牟尼佛在哪里？就在眼前、就在当下，这是真的，不是假的。因为在自性的范围里面，没有时间、没有空间，没有时间，没有先后，没有空间，没有大小。如来确确实实生在这种世间，这种世间叫实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，那是性现的，不是阿赖耶种子出生的，性现的。极乐世界里面的佛菩萨，个个都是法性身，真正法性就有感应。我们要掌握住，不能让它空过，方方面面多看、多想想，极乐世界真有，六道轮回真有，饿鬼、地狱、畜生真有，决定不是假的。我们在这个世间时间不长，活一百岁也就像一弹指。我今年八十八岁，回想过去八十年前，就像在昨天一样。八十年前我七、八岁，记事了。那个时候农村，我生活在农村，生长在农村，农村里面的状况都还记得很清楚。那个时候社会也动乱，但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平的，算是盛世，人民安居乐业。八年抗战，战争，日本人没到我们那个地方，大概距离我们那个地方，将近一百里的样子，中国华里，大概有五十公里的样子，我们那一块日本人没到过。时间过得太快，一定要把机会掌握住。我们决定有指望往生，我们虽然做很多不善，五逆十恶还没有到这个地步，现在忏悔还来得及。
　　这个地方教我们要除障碍，要植众德本，那就是断恶修善。什么是恶？为自己都是恶。为什么这样说？为自己你很爱这个地方，爱你的身、爱你的家、爱这个地区，你出不了六道轮回，这就是恶。那怎么办？不要想自己，想别人，无论做什么都是利益众生、利益别人，没有自己，这真正能消业障，真正能积福德，这个功德回向求生净土，有大利益。
　　我们看到海贤老和尚一生，他二十岁出家，师父教他念这句阿弥陀佛，一百一十二岁往生，他念了九十二年，除一句佛号之外，其他的什么都不知道，真正叫一门深入，长时薰修。晚年他什么都知道，只是不肯说。来佛寺周边这些居民，都知道老和尚有神通。老和尚没有现神通，但是乡下人生病了，到什么地方去求医？老和尚这个时候现神通，凡是找到他的，他在野外随便拿一点草、花、树叶，你拿回去都能治病，这个不可思议，很灵验，中医本草里头没有的。为什么它能治病？这都展现不可思议的境界。我们细心观察，他得三昧，他开悟了。他是以他自己修持的功德加持，

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被加持的人对他有信心，没有怀疑，病这么好的，念头一转，病就好了。外面那个什么药头，那是个引子，那不是重要的。最重要是念头，现在科学家讲的念力的能量不可思议，就这个道理。老和尚有这个念力，但是你对他要有信心，你对他没有信心，不起作用；你对他有信心，它就起作用。
　　下下根人，「五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。这也不是容易事情，临终能遇到吗？有这个机缘吗？太难得了！临终遇到佛法，别人一劝就肯听，这个人虽然这一生没有学佛，肯定在过去生生世世、无量劫中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间他发心了，得到诸佛如来威神加持，他真信、真愿、真念，十念一念都成功。这不是每个人都能做到的，大善根、大福德这个时候成熟而已。有，古时候有这种人，现在也有这种人，很少。由此，「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药」。我们可以说，海贤老和尚随便拈个东西给人治病，那是阿伽陀药，那不可思议，它非常有效，「能愈万病」，实实在在讲佛力加持的，不是佛力加持怎么有这种可能？佛力加持老和尚，为什么不加持我们？我也很想有这个能力，为什么得不到加持？我们跟老和尚的心行细心对照一下就明白了。我们跟他一对照，我们在教里头用的功夫比他强一点，但是真正在落实上，我们跟他差距太大了！一句佛号九十二年不中断，这个世间有几个人？这就是没法子比，他真干。我们今天看到他这个样子，我们得万缘放下，起来干什么？真干。一定要学他的佛号不间断，要学他的万缘放得下，没有贪瞋痴，没有贪心、没有瞋恚。老和尚的学生告诉我们，老和尚一生从来没有对人发过脾气，即使别人侮辱他，他能忍辱，他也不会跟人发脾气，这是修行功夫。不贪、不瞋、不痴，没有傲慢、没有怀疑，换句话说，见思烦恼断了。见思烦恼断了，最低限度的地位是阿罗汉的地位，何况他不是学小乘的，净宗是大乘法，大乘法他是法身菩萨。
　　下面这段引经说的，本经。「本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这一句话说得清清楚楚、明明白白。值是什么？遇到，只要你遇到这个经，真的随你的意思，随你所愿，没有不得度的。
　　我们接著看下文，「末法众生，福薄障深」。这四个字我们有很深的体会，我们的福真薄，我们谈不上真修行。海庆、海贤真修行，你看他一生，住在乡下偏僻农村里头一个小庙，小到不能再小了，在那里住了一辈子，没有福报。障深，在我们身上看到障碍很深。真正修行，第一个是嫉妒的障碍，有意无意障碍你修行，障碍一切善法善事，把你的缘切断。这个事情是利益大众的，他也敢干。障碍弘法利生，断众生的慧命，果报在无间地狱，他也肯干。果报现前，后悔来不及了。
　　有许多同学来问我，想发心学讲经。讲经有什么好处？你们细心观察，你看我这一辈子，我听老师的话，老师教我走讲经教学这一条道路，一生流浪，我连一个像贤老法师乡下一个小庙我都没有，他还有一个小庙，我没有；他还有一百多亩地可以耕种，我连一寸土地也没有。几十年在外面流浪，哪个地方请讲经就到哪里去，讲完了就走路，无家可归。还不错，那就是有很多人请我讲经，我这个地方讲完了，那个地方就来请了，还有。如果没有人请怎么办？你能有这些缘分吗？我的缘分也很特殊，我觉得我这一生佛菩萨安排的，我自己想不到。是非常偶然的一个机缘，帮助李老师办慈光大专讲座，这个讲座很成功，在台湾的影响很大。以后道安法师在台北办了一个大专讲座，找我去做总主讲，我在那个讲座讲了四年，一个星期一次，星期天。寒暑假在松山寺老和尚的庙办班，大概是两个星期、三个星期。他请几个法师，我是其中一个，学生全是大专学生，所以我那个时代认识大专学生不少，他们都听过我的课。这些学生毕业了，到国外去留学，学业事业有成，在外国定居，所以我认识这么多人，这么多人他请我去讲经。不是寺庙请我，不是在家居士请我，不是的，这批学生请我。每个地方最长讲一个月，最短三天、五天。我有这么多人邀请，要没人邀请怎么办？这个缘我相信佛菩萨安排的，没中断。一般出家人到哪里去找这个缘分？你学会了，谁请你讲？这问题可麻烦了。
　　我们现在在宣传，希望宗教回归教育，回归教育就得办学校，我们学讲经就有出路了，我将来到学校去教学。马来西亚我们建一个汉学院，里面教什么？教儒释道。我们出家人学佛经可以，这里头有六十五个科目，有儒、有佛、有道，这是汉学。斯里兰卡那边建佛教大学，我们真正学讲经的，有地方教学。印尼回教大学积极在筹办汉学院，大学要设一个汉学院，汉学院也是儒释道，出家人可以到那个地方去学习。这个学校是国家办的国立大学，有学位的，学士、硕士、博士。这个学校毕业出来拿到学位，可以在一般大学里面教中文，他有个出路。这没有出路怎么办？什么时候宗教真正回归教育，讲经人才就需要，讲经的人才有个立足之处，否则的话，讲经的人家不要。
　　我讲经是在台中跟李老师学的。出家之后剃度师老和尚劝我放弃讲经教学，叫我学做经忏佛事，学著做法会，叫我搞这些。我不能做，我发心出家不是这个愿望，我的愿望是深入经藏，能把大乘佛法讲清楚、讲明白，我是为这个，不是为别的。寺庙住了一年，我就再住不下去了。在台中学经教，住居士的道场，住在慈光图书馆，这是没有出家之前，跟李老师结的缘。学成之后多半时间都在国外，国外的法缘很殊胜。大家生活都很艰苦，建一个道场、建一个佛堂不容易，同学们请我讲经，给我买一张机票，这个行，他还可以做得到，建个道场做不到。在国外住在同学们家里，道场是临时租借的，因为时间短，最长不超过十天，所以一定的难度。这个就是福薄障深，看到这一句无限的感慨。
　　真正自己念佛成就，行，信愿持名。「唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，迳登不退」。这是真话，不是假话。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，

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而登彼岸」。居士在家修行，像海贤老和尚，这个小庙的三个人这种成就，我见过，我听说过，听说是真的，不是假的，至少有十几个人，所以我相信。人生苦短，极乐世界真有，往生不难。
　　四十多年前，那个时候我差不多有四十多岁，在佛光山教书，佛光山这个乡镇叫大树乡，隔壁是将军乡，属於台南的。将军乡有个老太太，念佛三年站著往生，自在走的，没有告诉任何一个人。告诉人就有干扰，人家总是劝你不要走，多住几年，这麻烦就来了。这个老太太人非常善良、非常慈悲。她也不懂佛法，把佛当作神看待，神佛不分，有空就去烧香拜神、拜佛。三年前她儿子娶了个媳妇，这个媳妇懂得一点佛教，劝她婆婆不要到处乱拜，家里给她设个小佛堂，供养西方三圣，教她、劝她专念阿弥陀佛，求生净土，把极乐世界好处讲给她听。这个婆婆听懂了，完全接受了，哪里都不去，就在家里头拜佛念佛，三年。走的这一天没说，这就是智慧，定功，晚上走的，吃晚饭的时候。儿子、媳妇很孝顺，她给他们说，她说我要洗个澡，你们先吃饭，不要等我。她是真的洗澡了，换了衣服。等了很久都没出来，叫她没人答应，到她房间看看，她确实换了衣服，然后再看小佛堂，她穿著海青站在佛像的面前，手上拿著念珠，叫她不答应，仔细一看走了，没告诉任何人。这个老太太的邻居，他亲眼看到的，邻居这个人在佛光山做工，佛光山的长工，他把他自己看到这个事情说给我们听，告诉我们。我们听了很受感动，等於给我们上了一堂课。亲眼看到的，千真万确，一点都不假，老太太走得非常安详，三年就成功了。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，一半以上都是三年。是不是他们三年的寿命都到了？这讲不通。
　　我早年在台北讲经，住在韩馆长家里头，住了十七年。如果没有她们家的护持，我这一条路就走不通，死路一条。那个时候就是两条路，一个，放弃讲经，去做经忏佛事，这寺庙里欢迎；第二个，还俗，走到这个三岔路口。韩馆长跟她的先生是我的听众，我把我的困难讲给她听，她夫妻两个人仗义，护持。她家里正好有一个空房间，设个小佛堂。替我找地方、找讲堂，替我找听众，听众人数不在多，三、五个，十几个都可以，只要讲经不中断，就能学得出来。她帮助我这个事情，我们在一起合作三十年，前面十七年住她家里，后面十三年我们有一个小的图书馆，还没有这栋大楼大，小图书馆，在景美。福薄障深，一点都不假。
　　我还是三宝护持有这些缘分，没有完全退心。一直到现在，香港回归，在回归之前，我是每一年一定到这边来讲经一个月，那时在澳洲也是一个月，新加坡，这些地方讲经。这就是今天讲经难，讲经没出路，没有收入，经忏佛事有收入，没有人欢迎你，见面都很客气。香港地方小，没有办法接待，居住很困难。辛辛苦苦到处奔波几十年，到现在才有个小地方，我就不想走了，不想动了。年岁大了，国际上的活动统统停止，所有的活动我都不参加，念佛求生净土。讲经，我们用这个小小的摄影棚，用网路、用电视，跟各地方的同修道友，他们在这个时候打开频道，我们在一起分享。我们期望真正有发心办学的，我们欢喜赞叹，我们也全心全力帮助。大学建成了，我去教一门功课，就是教《无量寿经》，我其他的经教统统放下，一部经，一句佛号。我采取的本子，夏莲居老居士的会集本。这个本子李老师亲手给我的，我有义务、有使命弘扬这个本子，跟大家介绍这个本子。黄念祖老居士见面之后，一见如故，志同道合，他这个注解第一本给我的，我有使命把它发扬光大。所以现在我讲经听众不在面前，在电脑面前、在电视机面前，我知道有许多人，我们没有住在一起，我们天天见面。所以我把海贤老和尚的光碟，跟他一份文字资料，介绍给大家，希望大家把它当作《无量寿经》来读。确实我们学经学了一辈子，他给我们做了一个总结，他把我们所讲的全部落实，活学活用。他虽然不认识字，我们把这个经本念给他听，他完全理解，他没有丝毫障碍。这个人是我们的榜样，这个人的示现让我们对净宗法门、对信愿持名往生净土，完全肯定、认可了，再没有丝毫怀疑。我们要做的要跟他一样，万缘放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，口里面只有一句佛号，尽可能的少说话。「少说一句话，多念一声佛」，觉明妙行菩萨教给我们的。
　　但信愿持名，功超累劫，往生极乐，迳登不退。来佛寺三位菩萨，海庆、海贤，还要加他的妈妈。他妈妈不是普通人，往生之前还亲自下厨房，包饺子给大家吃，吃完饭之后，坐在椅子上一盘腿，告诉大家，「我走了」，真走了，那么自在、那么潇洒！八年之后，海贤老和尚是个孝子，当时环境非常艰难很简单的埋葬，总觉得对不起母亲，现在环境好了想给她改葬，墓穴一挖开，一看人不见了，棺材里头只有钉棺材的几根钉子在里头，人不见了。来佛不是二圣，三圣。妈妈虽然没有出家，修行的功夫出家人都比不上。在这个时代给我们做出这么好的榜样，我们还能不信吗？今天真的要没有这样微妙法门，「凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」，不可能的事情！
　　我们看到这个碟片，看到这个文字报导，能不动心吗？能没有感动吗？真正有感动就有行为、有行动，我真干了。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，是我们眼前第一桩大事。自己给自己要限定时间，多久？我相信一年足够了，这一年当中有一个愿求，就是求见阿弥陀佛。大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见到佛，心就定了，没有见到佛，心不定，见到佛，心就定了。见到佛，要真不想在这个世界住了，还有寿命，可以要求佛我寿命不要了，我提前走。佛很慈悲，这样的人很多，非常非常多，都是见佛舍寿，提前往生，我们能做得到。留在世间，那就像海贤老和尚，佛叫他留的，留下来干什么？表法，做榜样给念佛人看。不是这桩事情，没有其他的理由住世，没这个理由。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，

wlxg20130220

庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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