阿弥陀经疏钞演义（第一三二集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八八页：
　　疏【四土苦乐，略如天台教中说。】
　　我们看莲池大师在《钞》里面所引的：
　　钞【所谓见思轻重，同居苦乐。】
　　实在说，我们修学净土这个法门一定要以《无量寿经》里面的四十八愿为根本，不但是菩萨、祖师大德们所说的，就是佛在不同经典里面所讲的，我们都要以四十八愿为准。因为四十八愿是阿弥陀佛自己说的，而是释迦牟尼佛对我们转述，所以统统是阿弥陀佛自己的意思。这是我们讲到依法不依人，因为佛说法，我们晓得他说法的对象不相同，他讲法就不一样，他是应机说法。四十八愿是弥陀的本愿，这个不是应机说法的，释迦牟尼佛不能跟我们讲，把阿弥陀佛的本愿都改掉，这是不可以的。所以一定要以四十八愿为根本。
　　在四十八愿里面，我们看到的西方世界，实际上讲是纯一菩萨世界，就是十方世界众生去往生的。因为四十八愿里面并没有说上中下品往生，没有、没讲这个，也没有说四土；只给我们讲生到那个地方，到了西方极乐世界，统统都是阿鞞跋致的菩萨。「阿鞞跋致」，根据一般经论来讲，最低限度都是七地以上，所以古德讲，一生到西方极乐世界就位齐等觉，这个实在是不可思议的法门。
　　天台家讲苦乐也是方便说，实在讲，我们要不真正到西方极乐世界，总没有办法想像其中的庄严，所谓百闻不如一见，真正到西方极乐世界去见到了，这才晓得佛菩萨祖师们所说的那真是百分不及一、千分不及一，说得太少了。如果不是这样的殊胜，怎么会叫十方诸佛都赞叹！连华藏世界四十一位法身大士都乐意去往生，可见得这个世界实实在在不可思议。此地天台家所讲的，是从理上说，在理论上讲，西方世界实在讲超出这些理论，超出我们的想像、推测。他这个说法，如果说在十方诸佛净土里面，那是一点都没错。
　　同居土里面，见思烦恼轻的就乐，见思烦恼重的就苦。我们现在身是住在释迦牟尼佛的凡圣同居土，真的，这世间有不少人很快乐，你问他：你为什么快乐？他见思烦恼轻，就是他贪瞋痴慢都轻，他就快乐了。为什么烦恼很重？他贪瞋痴慢很重，放不下，小小的事情他就计较，那就很苦。十方诸佛国土，苦乐非常的明显，讲『四土苦乐』。
　　钞【体析巧拙，方便苦乐。】
　　方便有余土，这是修行人，这个不是凡夫，阿罗汉与辟支佛、权教菩萨，这些人多半都是修「空观」。大乘入门始教是修空观，小乘也是修空观。空观里面，有体空、析空，『析』是分析，『体』是当体即空。当体即空的人聪明，他就自在！析空是什么？要去研究，要去分析，到最后明白了，他显得比较笨一点。苦乐从这个地方来，这是讲的方便有余土。
　　钞【次第一心，实报苦乐。】
　　这是实报庄严土。实报庄严土里面，天台家讲的三止三观。聪明的人是「一心三观」，没有次第的，这个高！中下根性的人修「次第三观」，按照顺序来修，渐修而证的，一心三观是顿修，这里头就有顿、有渐。一心，这就乐了，次第就比较苦，这是两种比较。
　　钞【分证究竟，寂光苦乐。】
　　常寂光净土有『分证』、『究竟』，究竟是佛，分证是菩萨。实在说，寂光净土跟实报土是一而二、二而一，它们两个不能分的，所谓破一品无明、证一分法身。破一品无明，这才生实报庄严土。实报庄严土如果细分，从圆教初住到等觉菩萨一共是四十一个位次，这四十一个位次都是分证。最后那就是圆教的佛果，我们也叫妙觉位，那是究竟。所以从圆初住一直到圆教成佛，都是住实报庄严土，分证寂光净土。
　　钞【文繁不叙。】
　　天台讲得很多，这是简单的叙说一下。
　　疏【问：菩萨捐弃五欲，虽轮王不以为乐，悯念众生，虽地狱肯代其苦，何得舍苦众生，自取乐土。】
　　这是假设的问答，问得好！学佛无论是大乘小乘，第一个就是破我执。破我执之前，第一个破身见，就是不再执著这个身是我，身见是五种见之一。五见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是五种见。第一个破身见！五种见惑统统破掉，这才证小乘须陀洹果，在大乘圆教就是初信位的菩萨，十信里面的初信位。换句话说，如果身见都没有破，连初信都不到，这菩萨地位他没分！初信好比是一年级，他一年级都不够资格。
　　今天有几个人能破身见？一起心动念，第一个就想到自己。诸位要知道，这是很大的障碍，这个障碍就注定你这一生学佛只能修一点人天福报，你不能成功，为什么？我执太重了。破了我执，真正做到无我了，像《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正做到无我，在小乘就是阿罗汉，在大乘圆教是七信位的菩萨，七信位的菩萨等於小乘阿罗汉，这才能出得了三界，才算是修行有了一个结果。如果不出三界，我们的修行没有结果，他还要轮回。只要一轮回，这个修行就白修了，这一生白修了，没结果。
　　唯独净土法门还行，可以带业往生，除这个法门之外，任何一个法门你想修行是不可能有成就的。我们可以试验！恭维他几句，他很欢喜，骂他几下，他会生气，这就晓得他「我」很重。我执没有的人，你骂他，他不会生气，为什么？他无我！换句话说，你骂他，他不接受，你骂他，他听到好像你在骂别人一样，你赞叹他，他也不欢喜，这就是佛门常讲：八风吹不动。八风吹不动，

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这是功夫刚刚得力，并不能算是个成就。八风吹不动的人，还是没有办法脱离三界轮回。但是真正到八风吹不动，念佛往生净土大概不太有什么大问题，所谓带业往生。因为他见思烦恼并没有断，所以这个地方就提出这个问题来。
　　『菩萨捐弃五欲』，五欲是财色名食睡，菩萨都舍弃了，真正是离欲。『轮王不以为乐』，就是给他做转轮圣王，他也不会感觉得有快乐。因为他苦乐忧喜舍这五种受也舍掉了，他心得清净了。『悯念众生』，怜悯一切众生。为度众生，虽然是地狱他也愿意去，地藏菩萨就是个榜样，「地狱不空，誓不成佛」，那个地方众生在受苦受难，我们应当发心去帮助他，除非没有这个缘分，有缘分一定要去。如果不去，实在讲就是自己发的愿也违背了。不管你是真的还是假的，你在佛前面总发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，现在有苦众生希望你度，「那太苦了，我不去」，换句话说，立刻与自己的誓愿就相违背了。可见得我们在佛前发的这个誓愿是假的不是真的，是一种开玩笑的性质。说得不好听，欺骗佛菩萨，这个罪过就很大！说话不算话，不能兑现。
　　众生都苦！只要有机会，我们就帮助他，我们拿什么帮助他？我们用念佛的方法帮助他，叫他知道净土法门，叫他发心念佛。纵然他还不肯求往生西方极乐世界，我们在四十八愿里面看到，只要他认真，他相信，肯念，就是不往生西方净土，他来生也得人天福报，经上讲的「生尊贵家，六根不缺」，还能够继续学佛，这个很难得！这是阿弥陀佛威神的加持，他来生还能得福报。弥陀本愿，我们一定要细细看清楚。这都是真正有诚心诚意，但是世缘他放不下，说得不好听，就是他业障很重，烦恼很深，他没有办法往生，他有障缘，来生还能得福报。所以菩萨一定要把自己所发的愿兑现，要尽量去做，我能做多少就做多少，尽心尽力，只要做到这四个字，这就叫功德圆满。我已经尽心尽力了，就是圆满的功德。所以，对於度众生，到地狱他也不怕，他也甘心情愿去。
　　『何得舍苦众生，自取乐土』。这讲往生西方极乐世界，西方极乐世界好！那个地方只有乐没有苦。这些菩萨怎么都去往生西方极乐世界？把这些苦众生都舍弃，都不度他了，跑到西方极乐世界去享受，这不是与他本愿相违背吗？下面答覆说：
　　疏【智者十疑论中详明。】
　　智者大师有一篇文章叫《净土十疑论》，对这个问题答覆得很详细。《净土十疑论》收在《净土十要》这本书里面。
　　疏【又更有取舍多说，不可不辩。】
　　这个一定要搞清楚。下面他就引用智者大师《十疑论》里面的话来说明：
　　钞【论云。】
　　『论』就是《净土十疑论》。
　　钞【菩萨未得无生法忍，不能度生。】
　　这个要记住，为什么？没有得无生法忍，他会退转。
　　钞【喻如破舟拯溺。】
　　他坐船想去救掉在水里的人，这个船是个破船。
　　钞【自他俱陷。】
　　不但度不了人，自己也赔了条命，这个发心没有用处，所以我们要明白这个道理。如果是用其他的法门，我们自己不具备这个条件，没有办法利益众生。我们用净土法门来利益众生，是我们自己拼命学这个法门，我们也教别人学这个法门。我们自己在这个法门里面得殊胜的利益，也希望这个利益给大家分享。
　　但是我们要不要到西方极乐世界去？要去！为什么要去？如果不到西方极乐世界，好，来生纵然得一点人天福报，那还得要有人天的因行，五戒十善真正修得好，来生才能得人身。如果这个因行不具足，念佛人一样堕地狱。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面，末后一段讲念佛人一百种不同的果报，同样是念佛，所得的结果不相同。第一条就是堕地狱，念佛的人堕地狱，第二条就是堕饿鬼道，第三条就是堕畜生道。三恶道摆在头三条，真吓人！念佛能成佛，念佛也会下地狱。为什么念佛人会堕三途？假借念佛自欺欺人，欺骗众生，贪图名闻利养，这个不如法！这个果报在阿鼻地狱，这是我们要知道的。这个与阿弥陀佛四十八愿完全相违背。因此我们要求往生，往生到西方极乐世界，你立刻回来度众生都可以，这是《无量寿经》上都有的。你的悲心很重，你要急著去度众生，到了西方极乐世界一打转你就走了，可以，阿弥陀佛神力加持你，你虽到他方世界度众生，永远不堕三恶道，不会退转，这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下，会退转！西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去？
　　钞【求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。】
　　这就对了，到西方极乐世界不是去享受的，菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生，成就众生，根本就不问众生所居住的环境，不理会这些，你住在天堂也好，你在地狱也好，只要有缘，菩萨就来了。这个「缘」，拿现在的话来讲，就是机会，只要有这个机会，菩萨就来了，没有机会，那没有办法。没有机会就是有障碍，菩萨没法子来；有机会，那就是没有障碍，应当要去。
　　钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
　　特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
　　钞【据此。】
　　根据这个道理。
　　钞【则舍苦者，正於拔众生之苦。】
　　我们到西方极乐世界成就自己的智慧德能，到西方极乐世界干什么？正是想救度这个世界苦难的众生。
　　钞【取乐者，正欲与众生以乐也。】
　　我们劝一切众生往生西方极乐世界，就是与乐，就是叫众生离究竟苦得究竟乐。
　　钞【自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎。】
　　『二乘』是小乘人，小乘人实在讲独善其身，他不肯帮助人的。我们自己实在讲，要认真的反省。过去李老师讲经的时候，教学当中常常提醒我们，叫我们自己要认真反省，我们像菩萨吗？细细想想不但不像菩萨，连二乘都谈不上，这是真的。二乘人真正独善其身，我们连独善其身都做不到！起心动念无不是罪业，正像《地藏经》上所说的。有些人造罪业，他自己能觉悟，这是好的，

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还有得救的机会；有许多人造罪业，死都不承认，这种人就是佛经里讲的「一阐提」，没救了，为什么？他自己造的过失，他不知道，他不晓得，不承认就是他不知道。所以知道自己过失，这是自觉，这是始觉，开始觉悟了，晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失，他以为他都是对的，换句话说，他改过这个意念没有了。换句话说，一错就错到底，永远就错下去，这种人是最可怜的人，也是最可悲的人，佛经上常讲「可怜悯者」，佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失，只有佛才没有过失，等觉菩萨还有过失，为什么？等觉菩萨还有一品无明没破，他就有过失。所以菩萨忏除业障，从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
　　西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王，所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛告诉我们，我们得的这个身不仅跟佛一样，统统都是金刚不坏身，就是「金刚萨埵」，金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨？普贤菩萨，个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」，把它合起来看，没错！我们从四十八愿里头知道了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障，我们现在居然是没有业障可忏了，这就是佛经上讲的标准的一阐提，「一阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
　　我们自己好好想一想，真的连二乘都不如！要发至诚心忏悔。佛经上教训，哪一句我们做到了？哪一句我们真搞明白了？明白是解悟，做到是证悟！这里面有先解悟而后证悟的，有先做到而后恍然大悟的。这个不一定的，不一定先了解然后再做到，有些人先做后了解，他做到之后他恍然大悟，众生各人根性不相同。
　　钞【又多说者，圭峰释圆觉，种种取舍，皆是轮回，谓如此舍娑婆，取彼净土。】
　　圭峰大师是华严宗第五代祖师，是清凉大师的学生，就是宗密，他一生功力都是用在《圆觉经》上。古人学佛，看到经论太多，不晓得从哪里下手，圭峰大师也是如此。他就至诚的礼拜祈祷，拜佛，拜了七天，在佛前面拈阄，他就拈到《圆觉经》。他拈到之后，一生就专门研究《圆觉经》，他的确是《圆觉经》的权威，一直到今天，在《圆觉经》上这一千多年来没有一个人能超过他。他给《圆觉经》作四次注解，《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏之钞》，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏之钞》。《圆觉经》只有两卷，注得非常详细，实实在在了不起。《圆觉》的内容实在讲跟《楞严经》可以说完全相同。《楞严》是广说，详细说，《圆觉》是略说，内容很多地方相同，这境界非常之高，是大乘圆教经典。
　　他在《圆觉经疏钞》说，『种种取舍皆是轮回』，这句话确实没错。取舍就有得失，取舍的心、得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。『舍此娑婆，取彼净土』，这还是取舍心！这样的心还是在六道轮回，出不了三界。对不对？对，没错。如果你用取舍心的话，那你就错了。圭峰大师讲的没错。
　　往生西方极乐世界的人，对於娑婆跟极乐世界不是取舍心去的，是什么心去的？是到西方极乐世界去求学、留学，学成之后立刻回来度众生，是这个心。如果他真正舍娑婆，他以后还会再来吗？他不来了。他要取净土，将来还能舍净土吗？可见得圭峰的话说得没错。如果我们觉得这里苦，那里乐，这一下我到西方极乐世界可好了，我再也不要受苦了，这个世界我再也不要来了！你要是抱这种心理，不能往生，为什么？与阿弥陀佛四十八愿不相应。
　　所以西方极乐世界那些菩萨们，我们在经上可以看到，阿弥陀佛四十八愿也看到，他们往生到西方极乐世界之后，在西方极乐世界来来去去的，十方诸佛世界哪里有缘哪里就去，去没多久又回来了，回来住几天又去了，来来去去的！去干什么？接引众生；自己已经到西方极乐世界成就了，十方世界过去生中与自己有缘的，有关系的。佛经常说「佛不度无缘之人」，为什么？跟你没有关系，你跟他说法，他不听，他不接受。凡是他很欢喜，欢喜听、欢喜接受，过去生中跟你都有缘分，他才喜欢聆听。同样说这个法，换另外一个法师，他就不高兴，凡夫他有这个执著！他喜欢这个法师，不喜欢那个法师，这就是过去生中有缘没缘。
　　我们过去生太多太多了，数不清！过去还有过去，过去无始！我们也不只是在这个地球上过这个生活，十方世界我们过去都曾经在那里住过，我们现在的术语讲外太空，别的星球，咱们过去生中统统都住过。因此，哪一个诸佛刹土里面，都有我们过去世的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友。这些有关系的人，这就有缘了，无论过去结的缘是善缘、是恶缘，都行！抛开善恶，都是有缘人，就能帮助他们。
　　凡是西方极乐世界的菩萨们到十方世界去度众生，统统是劝他们念佛求生净土。像本经前面所举的十六位尊者、四位菩萨，《无量寿经》里面我们看到「贤护等十六正士」，这些人统统是西方极乐世界的菩萨，倒驾慈航而来，可见得他们来来去去很频繁，不是住在西方极乐世界里不动了，不是的，来来去去的。所以一定要明白这个道理。
　　圭峰大师说这个话没错，你用取舍心的话，你不能往生。我们在这个世间，如果处处都有取舍的念头，决定不能利益众生，为什么？取舍是私心，就是我们俗话讲的自私自利。菩萨都是为众生，没有自己取舍，为众生取舍，这就对了。为众生，前面智者大师讲的，为众生苦，我才离娑婆到极乐，为众生的乐，我们才取极乐世界，不是为自己，是为一切众生取舍。帮助他们取舍，不是自己取舍。每一个往生西方极乐世界的，都是这样的心态，这真正是伟大，不可思议。
　　钞【而大梅亦云。】
　　『大梅』是禅宗的一位大德。
　　钞【舍垢取净，是生死业。】
　　「生死业」跟圭峰大师讲的「轮回」是一个意思，他们两人见解都相同。
　　钞【故今辩云。】
　　在此地，怕人家听了这两句话发生错误，错误什么？对西方极乐世界不敢去往生了，

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这个差错就太大了。『故今辩云』。
　　钞【此等语言，非不极致，但得旨则号醍醐，失意则成毒药。】
　　这两句话确确实实如此。你要是真正了解圭峰、大梅的意旨，那就是醍醐了。这两位大师都是禅宗了不起的大德，都是明心见性的菩萨。他们这些话都是要忏除修行人的情执、执著，用意在这个地方，也就是看到一些修行人取舍、得失的念头太重，才这么说的。这真是应病与药，药到病除。如果我们没有这个执著，今天听到大梅、圭峰这个话，反而执著他的这个说法，害得我们也不敢发愿求生西方，那就坏了。因药又成了病，「执药成病」，这就反而变成毒药了。所以必须明了、清楚，他们的话说得没有错。
　　我们今天有一些祖师讲「舍娑婆，取极乐」，这也没错，这个取舍跟祖师讲的「不取不舍」是一个意思，所以你要懂得它的意义。不取不舍是没有执著，舍娑婆、取极乐也没有执著。舍不是真实，刚才讲了，暂时舍；取极乐不是真取，到了极乐世界马上又离开了。并不是到了西方极乐世界，这地方太乐了，我永远不要离开了，永远在那里享受了，不是的。如果有这个意念，这是不能往生，与阿弥陀佛的本愿不相应。
　　钞【尽令而行，何但舍娑婆垢，取极乐净，为取舍也。纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也。纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也，亦轮回生死业也。】
　　这是莲池大师辩驳的话，也是帮助我们建立一个正确的知见。这个关键就是在『心』，所以说得清楚一点，明白一点，简单一点，为自己取舍，这是祖师所说的，这个就错了，决定是轮回业。为自己不取不舍还是取舍，你舍了「取舍」，取了一个「不取不舍」，还是取舍。总而言之，你是为自己，就决定是生死轮回。如果我们为一切众生，这就没有过失，关键就在这个地方。希望大家好好的去留意。
　　为一切众生，这是真实的福报，为什么？我们自己的福报很有限，你发大心为众生，把众生的福报变成你自己的福报，因为自己跟众生打成一体，众生有福，我就有福；又跟诸佛菩萨打成一片，诸佛菩萨有福，我也就有福了。我不跟他画界限了，我跟他认同了。如果我不跟他认同，我画一个小圈圈，我独立，我不是你，你不是我，我这个福报就很有限了。自己过去生修的，这一生所修积的，慢慢这个福报就耗尽了。所以学佛的同修，无论出家在家要明白这个道理。
　　乘愿再来，也不完全指往生西方极乐世界再回来，那当然是乘愿再来，现在还没去，也可以做到乘愿再来，这个怎么说？我们现在在这个世间，业力来受生的，不是乘愿再来的。我们是业力来的，想不来也不行，想走也走不了，不自由，自己做不了主。可是我们真正觉悟了，从今天起发愿，我为一切诸佛菩萨，我为一切众生，把自己忘得干干净净，这是把自己的业力转变成愿力，就等於乘愿再来。
　　你的智慧福德决定增长，智慧，三宝加持你，福德，三宝也加持你，就看你愿不愿意了。就是刚才所讲的，愿不愿意与一切诸佛认同，与一切众生认同。实在这个认同是现代语，大家好懂，其实就是观世音菩萨在《楞严经》上所说的，「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。这个意思，拿现在的话来讲，他上与十方诸佛认同，下与一切众生认同，真正把自己忘掉了，这是观世音菩萨，这是我们应当要学习的。
　　观世音菩萨在西方极乐世界，他也是来来往往，不仅仅在我们这个地方救度这些众生。我们常讲观音菩萨与我们特别有缘，没错，观音菩萨与十方世界每一个世界都有缘。阿弥陀佛在四十八愿里说过，他成佛了，他这个世界里面，这些教授名称都是「普闻十方」，观音、势至是极乐世界教授！十方世界没有人不知道这两大菩萨的。这两大菩萨用什么方法接引众生？用念佛的方法。
　　钞【宁知理无分限，事有差殊。理随事变，则无取舍处，取舍宛然；事得理融，则正取舍时，了无取舍。故菩萨虽知一切法平等不二，而示苦乐境，开取舍门，权实双行，理事无碍。】
　　这一段说出大师为我们开导正确的境界、看法。『理无分限』，「分」是分别，「限」是界限，「理」是讲真如本性，是讲我们真心理体。确确实实，在真心本性里面讲，净与秽统统都没有。这就是《华严》上讲的，「法界原本是一真」，一真里面没有二法。净秽是二法，取舍是二法，二法就不是佛法了。《坛经》里面，印宗跟六祖初见面的时候，印宗就向六祖请教，他说：黄梅（就是五祖）讲不讲禅定解脱？六祖一听立刻就告诉他：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。他不跟他讲别的，这是什么？这是叫他真正开悟，真正会归到自性。这是从理上讲。印宗所问的从事上问，六祖答覆不从事上答覆他，从理上答覆他。
　　大师在此地先从理上来说，理上没有净秽，也没有取舍，理是一真，但是事相上就有差别，差别从哪里生的？不是从理上生的，差别是从一切众生妄想执著而分的。这是《华严经》上，佛给我们讲得很清楚。十法界从哪里来的？是一切众生妄想执著变现出来的。离开了妄想执著，就恢复到一真法界。既然这许多众生他有病，迷惑颠倒，在无净秽里面他分别净秽，无取舍里面他分别取舍，这就是『事有差殊』，净秽迢然，取舍历然。取舍不能说没有，确确实实存在。
　　『理随事变』，这就是说理是无取舍的，无取舍里面，现在众生有取有舍，真是像经论里面所说的，虽然知道无妄可断，不妨断其妄想；虽然知道无真可证，也不妨证彼真心。这个说明理事无碍，这样才能圆融。『事得理融，则正取舍时，了无取舍』。拿我们眼前这个境界来说，我们眼前境界是博地凡夫，我们要「舍娑婆，取极乐」，这是取舍；一到西方极乐世界，那个世界是一真法界，到那边之后才晓得无取无舍。从取舍而入无取无舍，换句话说，从十法界一下就入了一真法界。这是方便中的方便，善巧中的善巧，能令博地凡夫一下子就成佛，这个的确是八万四千法门里面没有的。
　　这个法门，

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我们特别要遵守的就是「依法不依人」。不要看到祖师大德说这些话，他说的那个意思，真的意思，我没搞懂，听到那个语句把它曲解了，对自己造成非常大的伤害，那就大错特错了。我们总得依法，法是净土三经，尤其是阿弥陀佛四十八愿，那是法里面的根本法，决定要依从的。
　　『权实双行，事理无碍』。『知一切法平等不二』，这是真的，这是理。诸佛菩萨也示现苦乐的境界，不但在言说里面给我们讲解，他还做出样子变现出这个境界来给我们看，这就是『开取舍门』，用取舍做一个方便法来引导一切众生，这是权、这是事。我们把理跟事合起来看，平等就是苦乐，苦乐就是平等，不二就是取舍，取舍就是不二，这就是双行无碍。末后说，菩萨虽然晓得一切法平等不二，他能示现苦乐境界，开取舍的方便门，帮助我们证入一真法界。
　　西方极乐世界四土都是一真法界，古德讲，我们从这个世间往生是「横超三界」，到达西方极乐世界是「横生四土」。横生四土，你就想到那个地方是一真法界；如果不是一真法界，四土就有差别，怎么能同时生得？能同时生得，可见得那个地方是无差别的境界。我们从一个差别的境界，入到无差别的境界，这真是「权实双行，理事无碍」。下面大师举了例子，要我们自己好好的去省察一下：
　　钞【斯论且置。】
　　『且置』就是暂时我们把它放在一边，不去谈它。
　　钞【今汝自审。】
　　现在我们自己好好去想想，审察审察自己。
　　钞【果能。】
　　『果能』，果然能够。
　　钞【糟穅臭腐以为饮食，不异膏粱否。】
　　我们做得到做不到呢？这就是苦乐两种境界。『糟穅臭腐』，这是饮食里面最坏的，『膏粱』是饮食里面最精华的，能不能做到平等不二？做不到！理论上是平等，可是在事实上我们就没有办法做到平等。这就说明，理是理，事是事。圭峰、大梅是从理上讲，他忘了事实的真相，圭峰、大梅那是菩萨的境界，明心见性的境界，他把我们博地凡夫这个境界忘掉了。所以一定要明白这个道理。他说那个话不是没有道理，我们用不上，我们用他那个开示，那我们就错了。他那个药是治特种病的，不是治我们这个病的。我们要是用了他那个药，那是病上加病，一吃就呜呼哀哉，决定不能用的。下面又有个比喻：
　　钞【厕溷坑穽以为床榻，不异华堂否。】
　　前面讲饮食，这是讲居住，这是两个极端的比例。『华堂』是宫殿，宫殿就是居住的豪华。茅蓬又脏又臭，怎能跟华丽的殿堂来相比？
　　钞【木皮草叶以为衣服，不异罗绮否。】
　　上古时代没有衣服穿，只有用兽皮、用草叶编一个裙子围起来；现在穿的是绫罗绸缎。这是讲穿。吃的、住的、穿的，这里面确实是有差别，你能在这里面没有分别、没有执著，真正做到平等吗？那就恭喜你，你是大菩萨，你决定不是普通人。这是圆教初住菩萨以上的境界，这是入不二法门。如果对於这些苦乐相对的，你还觉得有苦有乐，换句话说，你还没有入不二法门，也就是说，你没有明心见性。你修得再好，也不过像声闻、缘觉、权教菩萨。阿罗汉、辟支佛就有取有舍、有苦有乐，他还没有能做到苦乐不二、取舍不二。
　　钞【虎兕熊罴以为伴侣，不异父母兄弟否。】
　　『虎兕熊罴』就是凶猛的野兽，我们现在讲毒蛇猛兽，你跟这些东西在一起，能够像跟父母兄弟姐妹一样吗？这个地方是用来比喻恶人。
　　钞【冬坐冰雪，不异缯纩否；夏暴烈日，不异凉风否。】
　　处处都是举两个极端的例子，极不平等。我们确确实实做不到。
　　钞【乃至地狱中锉烧舂磨。】
　　这是地狱苦。
　　钞【不异入第三禅否。】
　　在我们娑婆世界，『第三禅』是最乐的，最快乐的境界是三禅天。三禅天是我们娑婆世界里头的极乐世界，地狱最苦，三禅最乐。
　　钞【异类中行，不异游戏否。】
　　『异类』是讲六道的。我们与鬼、与畜生在一起，能够同我们好朋友在一起玩的时候相比吗？举这么多例子。
　　钞【如其不然，宛尔凡夫。】
　　你在这极端境界里面，你还是有分别，还是有执著，你不能真正做到清净不二，换句话说，你是凡夫。
　　钞【何得妄以大圣人过量境界而为己有。】
　　这个错了，圭峰、大梅所说的，这是圆教初住以上的境界，也就是法身大士的境界，不是我们凡夫的境界。法身大士，我们听了他的话，好听，高！但是用不上，没用处。
　　钞【取快一时，流害无尽。】
　　这是真的。就是我们世间人所讲的，说大话、高调！好像显示自己境界了不起。但是会害众生，因为听众里面没有到这个境界，这个说法有失慈悲。
　　钞【应闻此语，生大悔恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土。】
　　这个是对的。我们听到那些人说的那些话，调太高了。真正明理的人晓得，他说的错不错？没错，但是对众生没有利只有害。佛经所以称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这才行！圭峰、大梅的话是「上契诸佛所证之理」，下面不契机，对众生没有利益。所以佛法必须契机契理，这才是真正的善巧。如果只契理不契机，古人所说的，这叫闲言语，就是废话，众生得不到利益。如果只契机而不契理，害处更大，那是魔说。
　　明白人晓得，听了这个话一定是『生大悔恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土』。为什么？如果从西方净土回来，为一切众生说法，必然是契机契理，决定没有过失。虽然是菩萨说法，与佛无二！由此可知，净土不能不去。否则像这样的大善知识、一代祖师，言语当中还免不了有过失。想到忏悔法门，等觉菩萨尚且要忏悔，这道理就很显然了。我们要求利益众生没有过失，不往生几乎是不可能的事情。大梅、圭峰，在中国佛学史上都是了不起的人，言语当中还有这个过失。我们今天就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，

wlxg20130220

成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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