最通俗易懂的般若心经讲解

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观自菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄，也就是时常观照自己，比如我现在有了念头，我就静静的看着他，什么也不做，就如同看电影一样，你是观众，你静静看着，你会发现，这些念头，换了一个又一个，是无常的，你不去管他，他就不停的生灭，你不住他，这个念头拿你没有办法，这个就是观自在，然后就照见五蕴皆空，你自在了，就有能力度化众生了。

真亦假时假亦真，无为有处有还无。”

当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。


一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就好像魔术看上去不可思议，欺骗了我们的眼睛，当理解原理以后，才知道那是假的。知见立知即无明本，我们在原先的知见上又添妄见，故而佛说离一切相即名诸佛。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。空有不二，性相一如，明白山不是山的时候山当下还是山。知妄即真，妄想和真实都是一体的，都是见闻觉知，我们把妄灭了，见到真，虽然看一切事物还是一切事物，但是这个时候了了分明。就好像魔术我已经能看透一样。

妄想执着是我，清净正念也是我，若能安住其心，烦恼转菩提，一切好的境界和坏的境界都不去贪取执着，心不随相而走，当下就是我，我就是当下，只不过转变一个心态，换一个思想，妄想能变成清净，相互之间能转化。

无眼耳鼻舌身意，身体不是我，你知道连体动物，连体人吗，共用一个身体，好比连体人有2个脑袋，分别有不同的思想意识，但是确共用一个身体，有时候一个吃饱，另一个还觉得饿，或者一个上厕所，另一个没有上厕所的念头，但2人共用一个身体，分别对身体进行操作，2个人都可以控制这个身体，说明这个身体，并不是真的我，谁都可以住里面，这个身体是因缘而合的，为什么他是动物的身体，为什么他是人的身体，不同的内心，不同的心态，造作不同的业果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虚幻不实的，这个身体只是因缘而合形成的假我。

意根也是假的，比如你朗读一篇文章，或者背诵古诗，或者诵经持咒念佛，一开始你都需要思考作意的去理解，等你熟了以后，你就能随心所欲不经过大脑的思考朗诵背诵他，也就没有经过意根作意和思考的环节，所以意根是假的，是我们的妄想形成的觉得有意根这回事。佛说四二章经：汝意不可信，证得阿罗汉，方可信汝意。就好比月球我们一到月球就能飞起，在地球就是不能飞，其实并没有时间空间的限制，这些只存在我们的妄想中，因为我们一直以来认幻当真 ，着了六根，把眼耳鼻舌身意当作自己，长期的这样，也就失去原本的自在力，众生对色声香味触法，也有不同的差别感受，皆因无始劫数造作了不同的业习、习气。因此有了六道众生分别体验不同的感受与世界。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


比如钻木取火，凭空想木头生火，所以就有火，心已经种下火的妄想，所以存在了，电本来没有，但是心中有了妄想，最后妄想成真，就产生这个电了，本来什么都没有，因为有了造作的因，才有可受的果，所以讲缘起性空。


诸法因缘生，因缘灭，缘起缘灭，如来者无所从来，无所从去，故名如来，空性是一切众生的归处，故说十方三世过去现在未来佛，同一法身不离空性。


空无有障碍，但也不是空了什么都没有了，不能生断灭，所以叫真空妙有。


无眼界，无意识界，比如中国白天，美国晚上，也就是说时间本就是不固定，也不错存在的，无受想行识，这些只存在我们的颠倒妄想中，缘起性空，有造作的因才有可受的果，比如这个是空地，建上房子，在拆了，就空了，可见空间也是假的，是故空中无色。若空中有色，就会有障碍，就没有办法在原有的基础上建房子，因为空中无色，所以能随意建房子，色从空性出，空包万有，故讲色即是空，空即是色。知妄即真，就这么回事，说一切虚幻也说一切真实，一切本就是自性流露。


真的我是什么呢，是能知能闻能见的性，这个他才是你，能知能闻能见的性，他不老不死，不生不灭，你的肉身会生老病他不会，好比我们小时候认知事物，长大后认知事物，这个认知事物的心是不变的，他不会老，不会死，不会断灭。


楞严经:佛问阿难，瞎子见黑的，和正常人见黑的见有什么区别，都是见，瞎子没有眼睛的外缘，看到一切东西都是黑的，可正常人虽有眼睛但没有光的外缘看到的也是黑的，无论瞎子正常人都存在一个能知能闻能见的性，这个能知能闻能见的性，不会因为瞎了就不会存在了。也不会因为聋了，就不存在了，楞严经里佛让罗睺罗敲钟，敲一下问阿难听见声音没有，阿难说听见了，过一会又问阿难还有声音吗，阿难说没有，佛又让罗睺罗敲钟 来回的敲，阿难一会回答有声音，一会回答没有声音，佛说阿难你如此颠倒，一会儿有声音，一会儿没有声音，可见我们的觉性并不是有声音或者没有声音，不管有或者无，我们的觉性就是我们的佛性一直以来都是存在的，是不生不灭的。


佛用那个敲钟来告诉阿难我们有个不生不灭的佛性存在，这个佛性并不会有或者无而消失，
能知能闻的这个性是不会断灭的。无论是空，或者有，或者无，或者是见，或者不见，这个不灭的真心都是存在的。来回敲钟就是让阿难和我们体会到本来的面目当体即空，本来无一物，何处惹尘埃，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，所有的一切源自我们的颠倒妄想，故说一切众生皆有佛性，只因颠倒妄想不能得证。


无受想行识，我们的受想行识存在于我们的妄想之中，打个比方，夏天天气热，有一部分人穿短袖外面还会批件长袖的防晒服，他们认为只要批上了，就不会那么热了，如果不告诉他这个是防晒服，而是普通的长袖衣服，让他穿上，他肯定会觉得有病，这么热天，还要我在穿上一件长袖，还没有穿上他就觉得的热，冷热的感受在于我们的妄想之中。无色声香味触法，就好像榴莲有的人觉得闻起来臭，吃起来也臭，而有的人觉得真香，真好吃，可见感受的触觉也是虚幻不实的，如同狗觉得大便真香人间美味，人就觉得如此恶心的东西，太臭了。比如饿鬼观水是脓血，人观水就是水，天人观水是甘露，可见众生对不同的事物有不同的感受，这些感受存在我们的妄想之中。

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就好比钢琴，我们弹奏会有声音，那这个声音来自哪里呢?若说来自钢琴，我若不弹，那也会发出声音呀，可我不弹钢琴就是没有声音呀，若说来自我手指弹奏就会发出声音，那我手指不弹，那我手指也会发出那种声音呀，可我手指并不会发出钢琴声呀，若说声音来自虚空，那虚空就会发出声音呀，何必还要手指弹奏，何必需要钢琴呢，可见找来找去，都找不到声音从哪里来，本来无一物，何处惹尘埃，声音也是从虚幻中来的，缘起性空，有造作的因才有可受的果，一切皆因有我的执着产生一系列的颠倒妄想。
楞严经:知见立知，即无明本 我们在原先知见上又添妄见，所以金刚经讲离一切相即名诸佛，楞严经又讲:知妄即真，不断灭，灭除妄心，见到真心，并不是什么没有了，还是有个不生不灭的真心，这个真心并没有生老病死，所以心经讲，无苦集灭道，舍利子是诸法空相，不生不灭，不增不减。


雷锋，做好事不留名，梁武帝建庙无数，供养僧宝无数，认为自己有功德，达摩祖师说没有功德，有求获得的只是有限福报，无求无我才是真功德。

无求无我，心清净了，就是心讲的不垢不净，不增不减。

诸行无常，我们的念头生生灭灭，一会儿这个念头，一会儿那个念头，心的念头是无所住，无所持，若是有所住，有所持，你就会想一个事情定在那里，跟电脑死机卡在屏幕上了，就不能在做其他的任何事情了，诸法无我，我们的本性无来无去，不住空，也不住有，涅槃寂静，离一切相即名诸佛，心清净就是如来。知见立知，即无明本，我们在原先的知见，又添妄见，所以佛说离一切相即名诸佛，无住，心不对任何事情执着，该干嘛就干嘛，不会执着，不会被他所着迷，生心，不做自了汉，自觉觉他，自度度他，不造恶，不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，守好五戒，不邪淫，不杀生，不妄语，不偷盗，不饮酒，生出离心，即歇菩提，也就真正解脱了。
念佛的时候也是如此不思善，不思恶，放下一切分别心，全心全意的念南无阿弥陀佛。佛空无所有，本来无一物，何处惹尘埃，如来者无所从来，无所从去，如如不动，心清净就是如来。念佛念念不住好坏念头，离于一切相而念弥陀，南无阿弥陀佛，念念不住，念念见得自性弥陀，净念相续，照见本性空，本性佛，一切法空，名为如来正法。


无智亦无得，以无得所得故，菩提萨捶依般若菠萝密多，远离颠倒梦想究竟涅盘，为什么说没有得呢？


因为过去心不可得，因为已经过去了，现在心不可得，现在的每分每秒每秒没有停留过，所以说，现在心不可得，未来心不可得，因为现在的每分每秒都变成过去也变成未来，未来的每分每秒当下他也是没有停留的，所以三心是不可得，不可得的不可得之心，就是我们清净本来的面目。如来者无所从来，无所从去故名如来，如如不动心清净就是如来，我们现在因为无明妄动，所以说不断的去追求过去，现在，未来，在过去，现在，未来，中不断的循环受苦。即不造一切恶，不入恶道因，行善又不执着善的福报，不入人天福报，离一切相修行一切善法即是阿褥多罗三藐三菩提。云何降伏其心，虽见一切相但又不执着于一切相，见诸相非相即见如来。如来者亦无所从来，亦无所从去，故名如来。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，也没有人说法，也没有人得度。若言我有法可说即是谤佛，何以故，须菩提，菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相即非菩萨，是故菩萨修行应离一切相。以不可得之心，证空性般若，佛就教导我们，要让我们了解空性，空性了解之后，无住而生其心。


无住就是对任何事情都不执着，心中不会贪婪，做过的事情，发生的事情马上就放下了，生心就是，菩提心，即不造恶，不入恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，离一切相，修行一切善法，这个就叫无住生心，虽然做了好事，但也不放心上，也不做坏事，自然不会堕落恶道。离一切相，修行一切善法，即名阿褥多罗三藐三菩提。


我们人的念头是生生灭灭的，比如说你现在是这个念头，下一秒就是另外一个念头，这个念头他是无常，就是无始劫数以来形成的，所以佛讲所有相皆虚妄，就是我们要离开这一切虚妄假象，当念头来了，我们不去理会他，我不去管他，他就自行生灭，生生灭灭寂灭现前，就照见本来的空，这就是般若波罗蜜心经讲的观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。

不执着人和事物，念头来了也不去执着他，因为本性空，有造作的因，才有可受的果，故说缘起性空，当下即是空，了不可得，因为迷了，所以知见立知见，妄想生妄想，最初一念无住，无住者则不生不灭。


当下一念，无来亦无去，当体即是空，念头是无常生灭的，没有自性的，你若执着念头，你只会知见上立知见，无住便是心的归处，不住任何念头，心归无住，过去心不可得，现在心不得，未来心不可得，不可得之心，就是清净本来面目，如来者无所从来，无所从去，故名如来。


一切法空名为如来正法，空佛包万法，一切法不离空，空生有，有即是空，即不断灭，也不着2边，因此叫真空妙有，空了以后才能包万有，自性空即是佛，这个时候才能一切法皆是佛法，一切法皆从空性生，所以法空名为如来正法。

万法皆空唯有因果不空，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，是故因果不空，不断灭，真空妙有，空了以后还有一个本知本觉的我，本来一念，即不生不灭，我们只是在原先的知见，又添妄见，是故佛说离一切相即名诸佛，知见无见斯即涅槃，不骄傲，不我慢，对任何人，任何事物都不执着，无住便是心的归处，因为无住，就不会知见上在立知见 ，知见无见斯即涅槃。

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菩萨应以无住而生其心 ，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。


金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。


昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

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菩萨应以无住而生其心 ，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。


金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。


昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

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菩萨应以无住而生其心 ，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。


金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。


昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

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菩萨应以无住而生其心 ，即不造恶不堕落恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，即不断灭，也不堕落，超越轮回，永得解脱。

金刚经讲若人可以将金刚经讲解布施这样的人功德无量，我如果着相执着这个功德，我没有功德只能得到福报而已，因此金刚经讲，菩萨布施不住色声香味触法。离一切相即名诸佛。

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昔日梁武帝问达摩祖师我一生供养三宝无数，建庙无数，我的功德大不大，达摩祖师说没有功德，因为一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以法布施也不要贪这个功德相。

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因为有初学者，我从最基础因果讲起，种什么因得什么果，比如我把种子，播种在土里面就会长大，如果生好心培养就会得到好的丰收，如果生坏心给种子灌输毒药种子就会坏死掉没有丰收，善恶之报也是如此，种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶得恶，这个就是因果。


我们的心可以想过去，现在，未来，比如我要去广东，你的心念，心想就到，心念一下就能到广东，心想即到，我们的心可以突破时间空间，但是你的身体并不能和心马上同步，身体不能回到过去未来，也不能马上到广东，所以讲身心独立，并不是同步的，因此讲心不会随身而死。死了只是讲肉身死了，但是我们的神识本我不灭，不会死的，只会随着所造的业力轮转生死。


十法界虽由心生，但是心若住法界则生死轮回，无住则不生不灭。众生认为有我，执着我，所以生灭轮回。

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心是无住的，所以不会随着身体而断灭，这个心安住在身体里面，则随着身体而断灭，若心在身体里面，又是如何看到外面的世界，若心在外面你又是谁，这个心当下是无住的，不会随着身体而断灭，因为心本来就不住身体里面，也不住身体外面，所以不会因为身体消失而断灭，也不会因为外面世界毁灭而断灭，因为心的当下是无住，不在内，不在外，所以不会因为身体毁灭，或者世界毁灭而断灭消失，心的归处是无住，无住便是心的归处，便是真正的自己，清净不染，不生不灭。


好比我有一台游戏机，可以操控游戏里面的人物，心在游戏，那你又是怎么操作游戏外的身体，若心在身体里面，你又是怎么操作游戏里的人物，可见真心不在身体里面，也不在身体外面，当下是无住，所以佛说应以无住而生其心，才能楔入真心，此刻就没有过去现在未来轮回相续因，三心合一住一真法界，不生不灭的本性就显示出来。

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我们现在是这个念头，下一秒又是一个念头，这个念头无常生灭，我不住他，我不随他，如是观照，寂灭现前，这个时候五蕴皆空，本来无一物，何处惹尘埃，缘起性空，有造作的因，才有可受的果，故讲缘起性空，所以应无住，无住以后，这个时候五蕴皆空，就能身心自在了。


做什么事情，你都不执着，就是无住生心，也就是和平常人做一样的事情，但是不会贪婪执着，而能做佛事。


心清净了就是空性呀，这个东西说一天都无法说出个结果的，空性，唯有实证，什么是空性，心清净了，就是空性，如何到达空性，要观照，要无住，是法不可说，是空不可说，空要实证，不能实证，又怎么说的清楚，所以，老实修行持戒念佛，万缘放下，依仗佛力得度生死。


妄想本就是无常生灭的，又如何灭除呢，知妄即真，妄想来了，你不去理他，不去管他，就自行生灭，无住就对了，这个时候心就清净了。

念佛也是如此，在念佛的时候还会有其他的念头，你不去管他，不去理他，妄想念头就自行生灭，如是观察，净念相续，寂灭现前，得三摩地第一。