人间天：三研《普门品》【245】∣找到自己的动力源

止盈

【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】
“佛陀对无尽意菩萨说：我为你大略地说一下，听闻到观世音菩萨的名号，或者见到他的身像，能心心念念都不空过，就可以灭除各种苦难。”
这句经文的眼，表面上在能灭诸有苦上，只要轮回的众生都有各种痛苦、有各种烦恼，没痛苦烦恼的时间是非常短暂的，所以这句就能切中要害了，能不能促动我们寻求出离苦难呢？如果我们一听这句经文：哦，我有苦啊，我很难啊，我想灭除这些痛苦烦恼，该怎么办？解决的方法很简单，闻名或者见身，然后心念在此，念念都是观世音菩萨，这样做就能灭除苦难了。
比如，有的时候我们遇到不顺意的事情，或者感觉到莫名的恐惧，称念观世音菩萨不用多久，就可以消除这种恐惧感，开启这个方法的门在“灭诸有苦”上，如果没有命中我们，我们没有什么苦难，也自然没有一大堆的苦难，更不需要灭除苦难，这句经文里描述的方法就没什么吸引力了。
学佛的基础是认识宇宙人生的真相！认识只是了解而已，但不代表就能勘破，比如佛最常说的无常义：身无常，四大和合；受无常，五蕴无我；心无常，意念奔流；法无常，因缘聚散。
我们知道无常这个事情，但真对无常有深入研究吗？在面对事物时，能把无常烙印在心里吗？就像年岁在长大，忽然就有一天发现身体不如以前了，我们能永远是年轻健硕吗？当发现有皱纹了，有白发了，头发也如落叶一样稀疏了，这就是无常的表现啊。
虽然无常时刻在周围，但我们缺乏对无常的敏感度，不容易从周遭的事物里抽出无常的观感来，这就是学了、知道了，但没学懂、没学会，只是听了一个名词，以此名词的理解，自然不能帮助我们达到一种学法的效果，比如无常义若常悬心头，各种事情发生就应该没什么可惊讶的、没什么可吃惊的、没什么可烦恼的，本就无常，何必忧愁；终究无常，何须挂怀？
这色身因四大和合而住，就有四大不调而病，就有四大离散的死，当我们面对了生，就自然要面对随之而来的老病死的苦，只是侥幸心理比较重，发生在别人身上的都是故事，只有发生在自己身上了才变成了事故。
在五浊恶世，最大的终极恐惧就是无常了，我们在南阎浮提也叫南瞻部洲，这里是有早夭的，这就不如北俱芦洲人都能活到一千岁，他们没早夭这回事，自然也就没病没灾了，但我们有，也正是因为有得病得灾的可能，所以无常才是绕不过的话题。
我们终究会面临无常，而且在频繁面对无常，只是形式不同、早晚不同、结果不同，亦如走过无数遍的街道，总会有新的店铺开业，会有旧的门面歇业，这也是无常啊，只是我们不那么敏感罢了，就算无常这样近的发生在眼前，奈何我们熟视无睹，和瞎了一样一样的。
因为看不到这种普遍、全方位、立体的提醒，我们活在一种自我创造的假象里，所以现在流行毁三观的说法，且不管这三观都是什么，能被毁的一定是假的。
亦如释迦佛做太子时四门出游，结果在城门口遇到了生老病死的展现，虽然是他人的生老病死，但彼时的太子认识到：我自己也终究会如此！这就是一种大同精神，当然不是挖煤的工作精神，是一种普遍相同的意思，你有这样的经历，也应该是我必走的经历；如果我能挣脱这种束缚，也代表你可以如此循行而得解脱。
我们面对自己的苦难很难察觉，亦如我常常说天人不好度，虽然天道是六道之首、三善道之魁，福报巨大，善根也更好，可是因为没有苦难逼迫，求解脱的动力严重匮乏，所以学佛的动力就很小很小；亦如之前提到，有天王问如何救度自己的民众，是否要动武去告诫威吓他们，当然不必这样粗暴血腥，既然是天人，可以观察到自己命终以后的结果。
这就如佛陀度自己的弟弟孙陀罗难陀用的方法一样，难陀喜欢美色，贪爱妻子孙陀罗，佛陀去乞食，难陀一看亲哥来了，就赶紧盛饭食准备供养佛，但佛转身就走了，他端着饭就追，可是还不忘征求他老婆的恩准。
孙陀罗在难陀的手上吐了一口口水，说如果口水干了之前没回来，就不要进屋了，这难陀火急火燎地在佛后面追，最后到精舍供养完毕也累够呛，想转身回去，佛陀就说：你再帮我扫扫精舍的树叶杂草吧。
亲哥这样吩咐，也不好违背，就很不情愿地扫，边扫落叶边掉，给他累坏了，靠在树上就歇歇，结果睡着了，在佛的加持下梦到了无数的美女在打扫天上的宫殿，这美女太好看了，他就上去搭讪，结果天女说：这个宫殿是佛陀的弟弟死后要来住的，因为他供养佛陀饭食，还打扫了精舍，以此福德当居天宫，这可给他乐坏了。
以此因缘难陀就出家了，把孙陀罗口水的事情也忘记，这回不说孙陀罗最漂亮了，因为天女个个比他妻子美无数倍，可是就这点追求也没什么学佛的动力，供养饭食、扫个地就可以了，出家又能做什么？
结果他被后一个梦给度了，梦到一群鬼卒在一口油锅下有一搭无一搭地烧火，他就凑热闹问：你这么烧啥时候油能开锅呢？
鬼卒说：不着急，这口油锅是给佛陀的弟弟叫做难陀准备的，他是要来的。
为什么他就有油锅之刑啊？
鬼卒给他讲为什么会堕落油锅地狱，他一听就毛了：不行啊，我得赶紧修行，要出轮回，不然这油锅可就要炸我了。
之后他一不努力，这油锅就在眼前了，这种动力迫使他一路修行之后证阿罗汉果了。
如果你有神通、有感应、有能力，应该看一下自己身后之事了，看一看死后去哪里，所以这个方法对天人很有效果。既然你有能力，看一看你天寿命尽去哪里，从天道死后投生其他五道，境遇怎么和天道比呢？有落差就有动力了。
我们也是这样，总要找到自己的动力源，要不断地提醒自己，人善于通过遗忘来麻痹自己，但找到动力源，能持续不断地获得其中的提醒，这对我们学佛人来说是非常非常重要的技术保障，不然学学就跑偏了，忘记自己为什么来学佛了。