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楼主 |
发表于 2021-2-3 19:50
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这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结:
【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】
这是总结前面,一条条为我们说明修十善业的菩萨,『大士』就是菩萨,他们所修的布施,这是六度的第一度,建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』,「庄严」就是美好、圆满的意思,你要布施才能美好、圆满,所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土,庄严佛净土,这叫「以施庄严」,获得是什么大利?这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善,往生极乐世界是上善之人俱会一处,那我们就能符合这个标准。
底下开始讲就是略说,前面是十善业一条条跟我们罗列出来,六度里面讲布施这一度,不杀生来修布施,不偷盗来修布施,不邪淫修布施,一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持戒,也是同理,建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多,经就略说,请看经文:
【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】
这里世尊告诉我们是『举要言之』,就是简单的说,不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三,闻一知十,这里听到了这一点,知道有十善业道,底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道,『以戒庄严故』,就是修持戒,也能得到庄严。就是能够持戒、修善,这样能够得『能生一切佛法义利,满足大愿』,你的持戒才庄严,庄严就是能够圆满。你因为修十善业,你的持戒也能得到圆满,你能够得到佛法的义利。
持戒就是守法、守规矩,不仅是佛法里的戒条你得守,这些社会公约、法律规章,家有家法,国有国法,这都得要守。一个团体也有团体的规矩,这些都要守。比如说我们听经,讲经堂里有讲经堂的规矩,听经堂里不能大吵大闹,手机要关掉,这些都是讲经堂的规矩,这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒,就能够生一切佛法义利,就是你能够觉悟;佛法义利就是让人觉悟,满足你的大愿,让我们有求必应。我们的愿要大,什么叫大愿?成佛是大愿,这是无上大愿,我们要树立成佛的大愿。来这里,像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的,大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善,这些都能够满足。下面讲忍辱:
【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】
菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上,这里都简说了,这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得,忍辱,如果是不杀生来忍辱,不偷盗来忍辱,不邪淫来忍辱等等,具足这十善业来修忍辱,我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相,讲的话及语言声调很动听,讲话让人觉悟。他能够『具众相好』,因为他修忍辱波罗蜜,他能够得相好,三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜:
【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】
这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面,所得的功德利益,你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么?具体的讲,即五根五力。《阿弥陀经》里面,大家如果熟读的话就知道,「五根五力,七菩提分,八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力,进就是精进,你在信心基础上你就能精进,你就有根,产生了根就有力,念就能纯一。信、进、念,这就是指我们的念纯一,就能产生禅定,就能够有智慧。所以,念慧是省略了这五根五力,就包括五根五力。
这里面最重要的,我们佛法所希求的是生智慧,智慧决定要建立在禅定的基础上,禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道,心不可能得定,为什么?还做恶业,心里就有愧疚感,哪怕是你修禅定,你都不能得一心。所以修十善业,持戒、修善得的定才是真实的定,这个定才能生智慧,由戒生定,由定生慧。还能得到『惭愧轻安』,「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么?一个人有良心,叫惭;愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众,他能生惭愧心,这个人就有救。所以,惭愧是善心所,这个善心他能现前,为什么?因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」,轻安就是身心自在,对一切事、一切物、一切人他都能放得下,心里没有任何贪着。不起烦恼,心就得轻安,这样子就叫得定。外不着相,内不动心,这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严,庄严是指圆满,他的禅定能圆满,说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧,菩萨六度的最后一条。
【慧庄严故。能断一切分别妄见。】
佛法所讲的是心性之法,定是心的体,慧是心所起的观照,戒是心的行为,所以戒、定、慧佛法里称三学,这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧,叫入佛知见,能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上,如果没有十善业道,不可能修成佛知佛见,那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善,用十善业道来区分,你就知道正邪,你就知道真假,这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜,就是智慧,就得到慧庄严,就能够圆满智慧,『能断一切分别妄见』。
智慧表现在什么?表现在断分别、断妄想、断执着,如果有妄想分别执着,智慧就不可能现前;当我们把妄想分别执着放下以后,智慧自然现前。所以我们平时要学着,我们想开智慧,学着要慢慢的放下妄想分别执着。从哪里学起?从断执着开始,因为执着是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘,都能够放得下,这样子能够慢慢的把执着减轻。然后学不分别,好的、坏的都好,善的、恶的都好,善人、恶人都是好人,人人是好人,事事是好事,时时是好时,日日是好日,分别就断掉了。最后学不起心、不动念,这就把妄想放下,圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到,很简单的,我们学习菩萨六度后面的五度,看出来都是建立在十善业道基础上, |
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