净公上人讲六度集第二六〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...叫通。我们得认识这些东西好，能通诸法实相，可是你得真干，你不真干不行，布施是什么？布施就是放下。放下里头最重要的放下自私自利，把自私自利布施掉。放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就通了，你就通到实相之理，就通到自性，就能见性。《华严经》上教我们，放下执着、放下分别、放下妄想，你就证得诸法实相。大乘教里面一样，名词不一样，意思完全相同，放下见思烦恼，见思烦恼就是执着；放下尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别；放下无明烦恼，无明烦恼是妄想，就明心见性，真的它通实相之理。

　　通的反面是塞，塞是什么？不通。「塞即蔽塞」，不通，什么东西不通？「生死」是不通，「烦恼」是不通，「六蔽」是不通，六蔽就是六度所对治的。布施是对治贪婪的，这贪心不得了，现在这个世间随便在哪里看看，到处都是的，哪个不贪？贪什么？贪利、贪名，第一个对象是利，第二个对象是名。古人把名利，名放在前头，现在的社会是把利放在前头，这个东西是蔽塞，决定不能见性。所以佛用布施来对治贪婪的，用持戒来对治破戒的，用精进来对治懈怠，懈怠、懒惰这是大障碍。忍辱是对瞋恨的，精进是对懈怠的，禅定是对散乱的，般若是对愚痴的。贪瞋痴、破戒、懈怠、散乱这六个叫蔽，蔽塞不通实相之理。它通哪里？它通三恶道，通畜生、饿鬼、地狱，它是反方向的通。「其性昏暗」，这性是性质，跟前面不一样，前面跟你讲的菩提、涅盘、六度，其性虚通，这个性质是昏暗，「以能蔽塞实相之理」，它不通，「不能显发，皆名为塞」，这是你要认识它。

　　我们的路，我们要走通的这条路，不能走蔽塞的这条路。假如我们真的搞清楚了，这个六蔽它是通三恶道的；六度是通明心见性的，是通大菩提的。我们在这一生中应该走哪条路，你自己不就明白了吗？你要搞贪瞋痴慢，要搞迷惑、懈怠，你的前途是黑暗的。现在无论你怎么样的荣华富贵，如何荣耀，像唐太宗那还得了吗？他确实替人民做了很多好事。以武力夺取政权，杀人很多，当时不知道，死后堕地狱才晓得，杀人是要偿命的，欠债是要还钱的，没有什么便宜好占的。古大德劝导我们「吃亏是福」，有道理，人生在世吃点亏，好事情，不是坏事，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...在前头，现在的社会是把利放在前头，这个东西是蔽塞，决定不能见性。所以佛用布施来对治贪婪的，用持戒来对治破戒的，用精进来对治懈怠，懈怠、懒惰这是大障碍。忍辱是对瞋恨的，精进是对懈怠的，禅定是对散乱的，般若是对愚痴的。贪瞋痴、破戒、懈怠、散乱这六个叫蔽，蔽塞不通实相之理。它通哪里？它通三恶道，通畜生、饿鬼、地狱，它是反方向的通。「其性昏暗」，这性是性质，跟前面不一样，前面跟你讲的菩提、涅盘、六度，其性虚通，这个性质是昏暗，「以能蔽塞实相之理」，它不通，「不能显发，皆名为塞」，这是你要认识它。

　　我们的路，我们要走通的这条路，不能走蔽塞的这条路。假如我们真的搞清楚了，这个六蔽它是通三恶道的；六度是通明心见性的，是通大菩提的。我们在这一生中应该走哪条路，你自己不就明白了吗？你要搞贪瞋痴慢，要搞迷惑、懈怠，你的前途是黑暗的。现在无论你怎么样的荣华富贵，如何荣耀，像唐太宗那还得了吗？他确实替人民做了很多好事。以武力夺取政权，杀人很多，当时不知道，死后堕地狱才晓得，杀人是要偿命的，欠债是要还钱的，没有什么便宜好占的。古大德劝导我们「吃亏是福」，有道理，人生在世吃点亏，好事情，不是坏事，消业障、增福慧，不是坏事。为了小利拼命去争取，伤害一切众生后患无穷，跟众生结冤仇，冤冤相报何时了，这大错特错。明白的人不会干这种傻事，世界上古往今来真正明白人，他们选择的行业全是教书，孔孟教书，释迦牟尼佛教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...欠债是要还钱的，没有什么便宜好占的。古大德劝导我们「吃亏是福」，有道理，人生在世吃点亏，好事情，不是坏事，消业障、增福慧，不是坏事。为了小利拼命去争取，伤害一切众生后患无穷，跟众生结冤仇，冤冤相报何时了，这大错特错。明白的人不会干这种傻事，世界上古往今来真正明白人，他们选择的行业全是教书，孔孟教书，释迦牟尼佛教书，穆罕默德、耶稣、摩西哪个不是教书！真正聪明人，真正知道事实真相。

　　「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通。」诸惑就是妄想分别执着，这是塞，能破之法用空假中三观，这是通。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞」。这一句非常重要，能破之法，空假中三观，在此地像六度，这我们常讲三学、六度、普贤菩萨十愿。如果对这些方法产生爱、喜欢，又去执着它，那又错了，它就不通了，因为你起爱着，着是着相、执着。叫你放下！记住，佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，世间法要放下，佛法也要放下。佛法要不放下，佛法就变成塞，不通了，佛法也得放下，真的通了你才能见性。为什么？世间法是假的，佛法也是假的。世间法为什么是假的？因缘所生法，佛法还是因缘所生法。给你说了三个学位，你真的以为有阿罗汉、有菩萨、有佛，你就塞了，不通。所以大乘教常讲，

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佛法是一法不立，干干净净一尘不染。佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，一法不舍，跟一切众生和光同尘。一法不立是万法皆空，佛法也空；一法不舍是万法都建立了，一法不舍...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...，何况非法」，世间法要放下，佛法也要放下。佛法要不放下，佛法就变成塞，不通了，佛法也得放下，真的通了你才能见性。为什么？世间法是假的，佛法也是假的。世间法为什么是假的？因缘所生法，佛法还是因缘所生法。给你说了三个学位，你真的以为有阿罗汉、有菩萨、有佛，你就塞了，不通。所以大乘教常讲，佛法是一法不立，干干净净一尘不染。佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，一法不舍，跟一切众生和光同尘。一法不立是万法皆空，佛法也空；一法不舍是万法都建立了，一法不舍。佛菩萨行中道，二边都不执着，空有都没有爱着，这叫行中道，这叫大圆满。

　　「所谓于通起塞」，这是修行人常常犯的毛病，「此塞须破」，这个塞，譬如用六度来讲，六度所破的对象那都是塞，布施破贪的，持戒是对破戒的，忍辱是对瞋恚的，精进是对懈怠的，那都是塞，禅定是对散乱的，我们今天讲心浮气躁那是塞，般若是对愚痴的，这个塞要破，用六种方法来破。「于塞得通」，塞没有了，不就通了吗？「此通须护」，这个通你要懂得保护。「但破塞存通」，这个道理一定要讲求，六蔽没有了，六度有没有？有，不执着。为什么？因为还有许许多多众生有六塞之病，有这六种病，这六种药自己不要了，自己通了，病好了，别人要。你不是发愿「众生无边誓愿度」吗？自己通了之后帮助那不通的人，不通的人根性不齐，绝大多数的，他对经教所讲的他不相信，不相信，你就做出来给他看，他就相信了。所以就演说，表演，先表演然后让他生起信心，你再把这个法子教给他，他相信了，他真肯干，他也把他的病治好了。这个方法不能少，这个方法要善巧活用。所以我们治自己的病，佛法是药，这个不能不知道，对佛法决定不能有贪恋，对佛法不可以执着。

　　执着只有一个例外，念佛人执持名号，这是佛说的，除此以外，佛没有教你执着，对一切法都不执着。但...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...归到佛位，回归到佛境界，阿弥陀佛这么个心。理事都明了，你往生西方极乐世界品位高，凡圣同居土也是上辈往生，不是中下辈。上辈往生，跟诸位说，自在了，自在到什么程度？想什么时候去就什么时候去，想站着去就站着去，想坐着去就坐着去，决定没有病苦。得要把阿弥陀佛放在心上，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。后面两句，中峰禅师说的「此方即净土，净土即此方」，那都不必说了，那是附带的。只要你心是阿弥陀心，你居住的就是极乐世界，极乐世界确确实实没离开我们这个地方，阿弥陀佛也没离开我们的身心。凡夫不知道，迷惑颠倒！

　　所以通要护叫护法，塞永远别让它再来，要防范，「破塞存通」，就是断烦恼存菩提，断六蔽存六度，就这个意思。断贪瞋痴存戒定慧，戒是对治贪的，定是对治瞋的，慧是对治愚痴的，戒定慧是对治贪瞋痴的，所以佛是教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。六道凡夫无始劫来习惯于蔽塞，对佛法里面所讲的通达，很生疏，所以稍稍通一下马上又堵塞，又不通了，这通真难！也就是说，你的贪瞋痴慢疑常常现起来，你的六波罗蜜常常忘掉，我们一般人讲失念，把六度的念头忘掉，常常忘掉。不想忘掉的常常忘掉，想把它忘掉的常常现前，这是什么？烦恼习气很难断。在方法里面，实在说以念佛为最方便，古大德说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，这是禅宗大德讲的。觉是什么？提起正念，时时刻刻能提得起三学、六和、三福、六波罗蜜，常常能提得起，一切时一切处常常能提得起，功夫就得力。这个得力不是偶然来的，决定是得自于长时熏修，所谓一门深入、长时熏修，你才能得到。我们不是一门，是多门，多门是散乱的，我们的意志、我们的心力不能集中，这是很大的伤害，这是蔽塞。一门容易通，一通一切都通，不通全都蔽塞了。理搞清楚了，方法有了，佛在经典上给我们提出很多方法，有了，依照这些方法来对治，我们才有方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...，第一行「十乘观法」，我们学到第七的后半段，第七是有两段，后半段。

　　「今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。」这一段很具体的举了例子告诉我们如何来对治，用这个对治帮助正观，目的是在解脱。这个解脱，念「谢」是动词，就是把烦恼解除；脱，脱离生死，两种生死。分段生死、变易生死在六道里面全有，这两种都有；在四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。如果变易生死也没有了，那就是不生不灭，这是大乘法里面讲的涅盘境界，解脱真正目标是在此地，是帮助我们离开六道、十法界，所以这叫对治。下面举例子说，从例子上明白之后，这种方式我们就明白了，在日常生活当中也就会用上了。「试就六蔽六度言之」，我们现在就试着用六度做比喻，六度的反面就是六蔽。「若人修上道品调适，解脱不开」，这个修上道品就是三十七道品，修三十七道品还没有办法得利益，无法达到我们修学的目标，解脱不开，烦恼没办法放下，六道轮回还是脱离不了，这就是我们常说的功夫不得力。三十七道品这种方法非常普遍，大小乘都用它。天台大师把它分配在藏通别圆，叫四教三十七道品。藏教，小乘；通教，前面通小乘，后面通大乘；别教，纯粹大乘，没有小乘的教义；最后是圆教，真正圆满了，一佛乘，成佛之道，明心见性是成佛之道，超过藏通别。

　　我们学了之后才真正肯定、明白、相信，

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断烦恼证菩提不是容易事，不是口里说说的，说的容易做不到。一般人常讲，学佛的人多，真正相信的人少。早年台中李老师...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四一集）　　2011/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0341》)


...、傻瓜就这一类的人。在日常生活当中，你给他讲什么他听不懂，他不会开悟，愚痴恶作，迷惑颠倒。这个要用智慧，智慧是体，三十七道品是手段，戒律是手段，禅定也是手段，为智慧所用，这些手段都是好的，都能帮助人解决问题，帮助他们断烦恼，帮助他们成就菩提道，帮助他们念佛往生。六波罗蜜以智能为主，前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定全是手段，有智慧遇到问题就知道用什么方法去对治它。就像大夫一样，他有智慧，遇到病人，看到他什么病，知道用什么样的药。八万四千法门都是药，没有智慧你就不会用，有智慧你才会用它。

　　「前之六种观法，皆名正行」，这是十乘观法，十种，我们现在学的是第七，前面六种都是正行，学佛的正行。「六度等法，名为助道」，像六度、三十七道品，这些东西统统叫助道，帮助你。「《涅盘经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，这个无量就是常讲的八万四千法门对治八万四千烦恼，就是这个意思。

　　我们再看下面，「第八，知位次」。这也很重要，就是晓得自己修行的阶位，我现在修行，我到底是在哪一个等级？像菩萨五十二个阶级，五十二级我是在第几层？这个要知道。「位即行行所历之地位，次即次第」，像小乘有四果四向，我们现在是在哪个地位？大乘菩萨有五十一个阶级，第五十二是成佛，连佛一起算是五十二个位次。五十一个是菩萨，菩萨五十一分做十信，从十信算起，十信、十住、十行、十回向、十地，这就是五十个，上面再有个等觉，五十一。我们现在在哪个等级？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四一集）　　2011/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0341》)


...生处转熟，这是个好办法。生处转熟，那就是必须《无量寿经》要多读，每天当然能读十遍是最好的。读熟了之后，读一部大概五十分钟，读十部经应该八个多小时就差不多，所以这不是做不到的。读经之外就念佛，佛号念得愈多愈好。每天如真修净土，每天至少要十个小时，才能把生处转熟、熟处转生。对于我们居住的娑婆世界，愈来愈生疏这个好，极乐世界愈来愈熟悉，就是用读诵的方法。「说法」，这个说法，遇到人谈话的时候，所谓是三句不离本行，就劝人修净土，就劝人念佛。无论在什么时候，无论在什么场所，一个人、两个人、多数人都可以；不是讲登坛讲经说法，不是这个意思。念念都希望帮助别人认识净土、认识极乐世界、求生净土，得有这种心。「兼行六度」，是随时随地遇到就做；「正行六度」，这是把六度摆在功课里头，必修课。

　　早年应该是二十多年前我住在美国，遇到黄念祖老居士，老居士告诉我，夏莲老就是会集这部经的，他的老师，当年这是民国初年，提倡净宗学会，只是提倡名字喊出来了，没成立。现前大陆的环境，要成立净宗学会有困难，他就劝我在海外建立，我听了也很欢喜。所以我们第一个净宗学会，是在温哥华成立的，加拿大净宗学会，那个时候是一些台湾的华侨请我去讲经，在那里成立第一个。以后从加拿大回到美国住在旧金山，在旧金山一个小镇，库柏提诺小镇，这个小镇很有名，一般人称它作硅谷，我在那个地方住也买了房子。所以就在那个地方成立美国净宗学会，会长是杨一华，现在这个会还在。洛杉矶成立，每年都到美国各地巡回...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四二集）　　2011/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0342》)


...行，念经都不会，就念阿弥陀佛，你看看走的时候走得那么潇洒，预知时至。要求常住派几个人送他往生，到第二天真的盘腿坐在床上，大家念佛念了一会，他就告诉大家：「佛来接引我了。」这些人都还找他，你得留个偈子，留几首诗给我们做纪念。他说，我是老粗出身，也不会作偈子也不会作诗，不过我有一句话留着给你们做纪念：「能说不能行，不是真智慧。」就留这么一句话，极乐寺第一个往生的，谛闲老和尚对他非常赞叹，认为他是出家人最好的榜样，他做到什么？持戒吃苦。释迦牟尼佛说「以戒为师、以苦为师」，他做到了，老实念佛，除念佛之外，除为常住服务之外没有念头，心清净。

　　所以第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个科目是六度，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，所以这很好记。我们提出来，希望修净土的同学们，我们净宗道场无论在家、出家，起心动念、言语造作，都要与这五个科目相应，真正净宗学人。如果说是只挂名，这五个科目都做不到，那因果各人承当。真修行人好坏都不批评，只是一味真诚恭敬，各人因果各人承当。那我们这个经天天讲，讲得这么起劲，没人学讲什么？有，鬼神在学，我知道鬼神在听，他们听得很认真，他们真干，往生的不少，生天的也很多。大乘经教冥阳两利，我们讲堂旁边供的这些牌位，他们的听众密密麻麻，我就不能不讲了。这也是这么多年来讲经，讲经的兴趣没衰，原因在此地。偶尔有时候他们也来找我，所以我了解他们。这就是兼行。正行就排上课...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四二集）　　2011/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0342》)


...里头，孝亲尊师怎么做法？《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，再《十善业》，三个根不能不知道，这是基础。

　　六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是无间地狱的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社会和睦，国家和睦，世界和睦，对于一切人事物统统要和睦。我们这些年常常劝导大家，用简简单单四个字，「诚敬谦和」，处事待人接物真诚、恭敬、谦虚、和睦，落实六和敬。落实三学，三学是我们求学的准绳，决定是因戒得定、因定开慧。我们念佛人万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这是戒，

wlxg20130220

真照这样做，做个几年你就得定，念佛三昧现前了。三昧得到，我相信善根厚的，二、三年开悟；善根薄的，我相信七年、八年也会开悟。末后两个科目就是六度跟普贤十愿，念念与它相应，念念不违背，你是真正的弥陀弟子，因为极乐世界是普贤世界。你看这个经第二品「德遵普贤」，说明在极乐世界的人咸共遵修普贤之德。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界，也就是普贤菩萨十大愿王的世界。用这一句阿弥陀佛，一心专念，把这五个科目都完成，圆满的落实在日常生活当中，这个不可思议！这个念佛怎么个念法，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。　　
净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》四百零九面最后一行。这一段虽然讲过，它太重要了，也太精彩了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五０集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0350》)


...修，净宗也不例外。蕅益大师教给我们，正修执持名号，助修还是执持名号，一句弥陀念到底，正助统统在其中。但持名号，名号功德不可思议，无需要任何帮助。净业三福是净宗学人最高的指导原则，那我们专持名号，一门深入，跟净业三福有没有违背？实在说，净业三福字字句句都在名号之中，持名号统统具足了。你的父母希望你成就，希望你好，老师跟父母一样，也是希望你成就。一切成就当中，无上的成就、无上的圆满是作佛。你今天念阿弥陀佛成佛了，不但成佛，还成阿弥陀佛，这对父母是不是尽了孝？圆满的大孝；对老师是究竟的大敬，尊敬老师。所以，你把净业三福十一句去念念，跟这个执持名号去对一对，去对号，句句都对上了。跟六和对上了，跟三学、六度、十大愿王全对上了，跟阿弥陀佛四十八愿愿愿都对上了，你才知道名号功德不可思议。

　　第四，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。这就是莲池大师所说的，因谓七日成功，不需要很长的时间。一般习气比较重一点的，勤奋稍微差一点的，三年成功，如果勇猛精进，那就是一日到七日就成功。

　　第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一句很重要，不必再学这个学那个了，你念阿弥陀佛，等于说把十方三世一切诸佛统统念到了，一个都不漏。念这句佛号，没有一尊佛不大生欢喜，为什么？佛心相同，佛心都在祝福你、期望你，希望你赶快成佛。你走这个路子太快了，哪一尊佛不欢喜！所以你念阿弥陀佛，一切诸佛护念你，道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351》)


...，不贪、不瞋、不痴，对于圣贤教诲不怀疑，没有嫉妒、傲慢，能生一切善法。那你真正是个善人，佛经上讲的善男子、善女人，标准是这个，这是真正的标准，佛菩萨的标准。人天的标准是十善业道，所以初学佛，要从十善业道开始，从十善业道慢慢向上提升。

　　「又《智度论三十》」，《智度论》有一百卷，第三十卷里面，「一切善法，皆从三善根生增长」。就是三善根，从三善根生，从三善根增长。这个三善根重要，要常常想到，我有没有贪心，还有没有瞋恚，还有没有愚痴？智慧不开就是愚痴，看经看不懂、听经听不懂都是愚痴。愚痴没法子破，一定要用智慧。对治贪婪可以用持戒，持戒能破你贪心，修定能破你瞋恚心，开智慧才能破你的愚痴心。所以六度里头，布施对付贪的，忍辱对付瞋恨的，般若对付愚痴的。勤修三学、六度，可以破三毒，成就三善根；没有戒定慧三学、菩萨六波罗蜜，这三毒很不容易断掉，换句话说，三善根很不容易成就。「是明垢灭则善生也」，它是相对的，垢是烦恼、是习气、是染污，这个东西除掉，三善根自然就生长，就起来了。

　　又《魏译》为「善心生焉」。「善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性，与之相应而生起之一切心、心所，名曰善心。」善心的意思更广，但是佛教里是有标准的，不是含糊笼统说的，善心里头是有条件的。从哪个法开始？从惭愧。惭就是我们今天讲的良心，你还有良心，你的天良未泯，惭是知耻；愧是什么？愧是外面别人的责备，你做了不善的事情，别人批评你、责备你，所以叫羞愧。换句话说，惭是对不起自...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351》)


...宿命通全都现前。所以神通在佛法里一点都不稀奇，佛说六种神通是一切众生的本能，你本来是这个样子的，还是一句，但以妄想分别执着而不能证得。「一心思惟研修」，就是佛在经教里告诉我们的「止心一处」，把心止在一个地方，或者说制心一处都可以，这是因。我们今天把心止在阿弥陀佛这句上，其它的呢？全都放下，这是因。「从此乃得定」，就得三昧。把心止在阿弥陀佛，这叫念佛三昧。心上真有佛，除佛之外一切放下，别去管它，忆佛念佛，果报是现前当来必定见佛。「故名思惟修」，这个思惟修就是一心不乱，我只思阿弥陀佛，我只念阿弥陀佛，我只想阿弥陀佛，我只愿亲近阿弥陀佛，这叫真念佛，这叫会念。「上言禅者」，前面所讲禅的意思，统统都是六度里面第五禅定波罗蜜，一切菩萨都在学习。我们再看下面的经文：

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这是讲西方极乐世界的学生们，菩萨是学生们，得果自在，他们在那边修学成绩显示出来了，没有证得「须陀洹」的，证得了。「未得阿惟越致」，那是得阿弥陀佛本愿威神加持，「则得阿惟越致。各自念道、说道、行道」，法喜充满，说出往生人的成就。我们看念老的批注，「右明彼土人民」，十方去往生的人，「随所修习各得其果」。往生到极乐世界的人，根性不一样，小乘根性的得小乘果，大乘根性的得大乘果。前面说的四果，