人间天：三研《普门品》【239】∣大乘佛法的根

止盈

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？”】

无尽意问到：佛子何因缘？
这五个字就很重了，我们当自己是佛弟子，自认为是佛弟子，应该做什么事情、播种什么种子、创造什么缘分呢？反推此句：以什么样的因缘才可以作为佛的弟子呢？数世的金刚道种谁都有，任何众生都有，我们可以暂且不强调这个因，那么我们做什么样的缘了？这个缘是否符合佛陀的要求？符合一个佛弟子的身份呢？
以大乘佛法来说，若承认自己是佛弟子，有三件事是大乘佛弟子的家事，是你家里的事情，不是外人的什么事情：
一是卫护佛教经典、形象等等形式的保持和流传；
二是讲经说法；
三是度众生。
维护、卫护佛教形象、流传佛教经典、讲经说法，完全都是为度众生服务的，只是度众生是最后一环的事情，而前面两条的救度众生不一定都是最后一环。
若我们自称是大乘佛弟子，度众生就是家事；为了度众生的学习修行提升，这是正事；为了度众生能研读经典、宣传经典，这是家事；为了度众生，我没能力更大地促动众生，我可以维护佛教形象，以此形象的延续，利益到更多、更遥远的有缘众生，这是大乘佛弟子的家事。
如《地藏十轮经》里提到：若有一人身披一领纳衣，就算他做的再离谱，看在佛的面子上，不要说他坏话，远离他就是了，毕竟他以佛弟子的形态出现在世间，代表佛法还在世间行走。
我们如果自认是佛的弟子，自认是大乘佛弟子，就要有一个互相印证，就像我们上学，学生证证明我们是某学校的学生，如果出门不带这个证件，我们就不能向人证明自己是学生。
学佛的身份印证也是类似的，当然不是办个皈依证就了事了，而是你认为自己是佛的弟子，佛也认同你是他弟子，这种相互印证很重要，所以，我常常说：我们承认自己是佛弟子，但是佛承认不承认有我这个学生呢？
我做了什么事情是佛承认的？
我做了什么事情是佛不承认的？
我做什么是佛认同我弟子身份的？
我做了什么是佛不认同我弟子身份的？
这类内容在般若部经文里常常出现，在戒律方面也常常出现，但现在我们也很少能遇到这样的经文。
不过万变不离其宗，佛菩萨心之所念、情之所牵、梦之所系的，唯有救度众生！我们可以不知道千万条的细节、框架、条款，只要抓住这个根本，我们也能去救度众生，我们就是佛的弟子，佛就是我的老师，不管我们做得再不好、做得再差劲，只要救度众生的心不丢弃、救度众生的行为不丢弃，佛就不会丢弃我不管，菩萨就不会丢弃我不顾。
我们总说死抱佛菩萨大腿，可是咋抱大腿啊？我们不丢弃救度众生的心念行为，这才是抱大腿的根本方法。
你想死死地抱住佛菩萨大腿，那就扎实地救度众生，这大腿你就抱住了；如果不能去落实救度众生，千辛万苦升起个救度众生的心，遭受点打击就放弃了菩提心行，这大腿就没抱紧，很容易换两次手就彻底摸不着了。
很多学佛人学不到命终，学几年就撒手了，差哪里了？就是学佛的目标没定准，拿错了目标，当然要走错路了；既然在错的路上，怎么可能走到对的结果？
所以，不想自己也重蹈无数学佛人的覆辙，就要在还有动力的时候，把学佛的目标清晰起来、明确起来，并清晰了然知道自己要做什么、能做什么、怎么把好事做好！
学佛的目标可以有次第进程，可以从只为了自己的烦恼、痛苦学佛，可以只为了求家人的健康、求某些事情来学佛，这都没有任何关系，但不能止步于此，要继续发展，要继续提升，毕竟小愿望很容易满足。
如果在小愿望满足之前，我们没有后续的目标，学佛也就很容易走到无力、缓慢、拖沓、怠惰、散乱的状态里，想进步一点都非常艰难。
所以要学习，知道生死疲劳从贪欲起，知道四大无我，知道我们原先追求的那些事情终究是有漏有尽的，知道这些不长久，那就要追求略微长久的，对不对？
哪个长久，什么是长久的？只要在轮回里，任何一站都是过客，只要不出轮回，到什么程度都是有漏有尽的，随着不断地学习，我们逐渐理解了这些，就要想着放弃追求假象，要寻回本真，要找到一如，要获得真正长久的离苦得乐，这就是小乘出轮回的目标。
大乘的目标更高一点，我们不以成就个人为目标，而是以救度众生为目标：我没那么大的能力、没有智慧、后知后觉，那就救度机缘成熟的有缘众生，他机缘成熟了，就差我这最后一脚，那我就来迈这最后一脚，同我们捆绑生死轮回的众生获得解脱了，我们也就得到了解脱，没人捆绑约束你了，你就自在快乐了，解脱他人是因，得自我解脱是果。
若各位想做佛的弟子，想成为一名合格的大乘佛弟子，度众生的心念行为就不能舍弃，这是大乘佛法的根了；想在大乘佛法里有所建树，就在救度众生这个根本上；你想获得成就，也是如此。