人间天：楞严经---精研七趣略说（101）

止盈

【阿难。此三胜流，具大随顺，】
　　上讲我们说到立好这个学习模仿的榜样了，知道学佛是学习佛法，学习三宝给我们的教诲，这个“随” 的对象就算大略的分享完了。
在这个前提下我们再说下随顺、随喜、随缘。各位就要去分别一下“随顺”要随的是什么？“随喜”要欢喜承受的又是什么？“随缘”要随顺的业缘又是什么？如果能归到三宝中这勉强可以的，如果和三宝精神违背的，我们也去随，那就是在随恶了，也就会随出错误来的。
《普贤行愿》里提到：恒顺众生要不分别、不捡择的随顺一切众生，能这样做，那就是在随顺一切诸佛的教诲。这道理太对了，但是对什么样境界的人来说是可以的呢？一切诸佛有长子，这长子的名字叫“普贤尊”。
十方世界诸大菩萨，为求成佛菩提要学习的就是这“普贤十大行愿”的精髓，我们离得略有点远，中间大概还有四十一品无明要破。
　　随的第二个部分就是谁在随。是谁在学习、在模仿、在跟随？
这个问题，细思维就会发现，好像这个主体也有问题：以为有我，但是却找不到这个我；找不到真我，那么这个所谓的我，就算叫做假我；这个假我，又是什么？是苦因汇聚的报身、是身口意业力回旋的报身、是一切宿世丢出的妄想执着的回馈、是一切举心动念的招感和释放、是一大堆四大和合的产物、是如微尘一般不能自主的流浪、是心缘相瞬间生灭的连续不断的闪现。
这个所谓主体真的可以叫做主体吗？如果我们都能觉悟如此，知道这个身是假的、是苦空、无常、无我、变灭、不实的，那么这轮回真的好出了。
正是因为我们还没到这个状态，如此说说，也都是嘴皮子功夫，真正没有做到如此的境界，就要去学习、去随，去真正地跟随佛陀的教诲，走到这个真实境界，才能得到大饶益、大随顺了。
我们姑且地知道：这个假我，是不真实的、是变灭无常的。我们知道，但是还没有做到，就要去学习佛陀留给我们的法门，去帮助自己做到知行合一。知道是理上的，做到是事上的；知和做都能到位，就是真正的理事圆融了。能做到是理事不二，做不到才会分出这是道理、那是行做。
“ 随”的三个部分大体明朗了，经文里用了一个“大”字做随顺的注解定语，就是规范了“随顺”。再返回到这三个部分，随顺什么，才能叫做大随顺？谁在随顺，才能叫做大随顺？随顺到什么地步，什么程度，才能叫做大随顺？这就是一个次第问题了。次第就是走路的前后次序问题，比如穿衣服，先穿内衣，再穿外衣，因为穿在外面所以叫做外衣，脱衣服也是先脱外衣，再脱内衣，这是过程也就是次第；如果非要颠倒次序，那就很麻烦，乃至有的时候，这个颠倒次序是没有结果的。
这里说了好多次第问题，不是高大上的那种佛法不对，而是我们现在还是矮矬丑，怎么一点点地摆脱这些，趣向高大上？这是我们学佛的根本目的。能学的种种法门的刚性标准：能不能改变我们当下的心境状态、有没有缚住烦恼、能不能不生妄念？能，那就是对的，杀人放火也是对的；不能，那就是错的，坐那念几年的经文咒语，也是错的。这个刚性标准大家记好了。
南无本师释迦牟尼佛
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