人间天：楞严经–精研七趣略说 （99-100）

止盈

【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】
　　“如果在无量净天的修行基础上，定力和慧力更加地增强，这个身和世界融合，身心和世界就做到合一了，自然一切圆满清净，他的清净的德性就产生了。这种内在的净德，会不断的帮助这个修行人，趋向更加清净的境界；因为身心和世界合一，所以这个托体成质，承托他的修持，更加地趋于寂灭，真正地实现了寂灭大乐，做到如此的一类叫做遍净天。”
　　遍就是普遍，我们常常说普遍，但是一般来说没有分别、没有隔阂的才能算是普遍；如果还有隔阂有分别的、有捡择的、有门槛、有标准的，这都不能叫做真的普遍。我们提到《普门超度》，是三大普遍，一是主法者普遍。你可以做，我可以做，他也可以做，出家、在家、有修、无修、没学佛、乃至学佛很久，不管你是什么样的人，都可以做，这是真普遍，如果说非得你要到一个什么程度才能去做，那么这就不是普遍，就失去普遍的意义和真实性。
　　二、受众普遍。不管是地狱众生、还是饿鬼众生、乃至天人、阿修罗，都可以借由这个《普门超度》得生极乐。只要你机缘成熟了，能进到佛光里来，跟着发愿念佛就可以了；如果机缘不成熟，说去极乐，人家一摇脑袋，不去，那也不能死拉硬拽，这是他机缘不成熟，不成熟的不送，我们也不请，因为送不走，他不想去，谁也送不走他的。第三个普遍就是效果普遍。只要进到佛光的众生，跟随发愿念佛，就一定可以往生极乐，这是佛陀慈悲大愿如斯、这是无量无边佛菩萨慈悲如斯、这也是净土法门神奇微妙如斯、更是我们一念净信效果如斯。真正做到普遍，没有隔阂没有分别，这才可以叫做普，如《普门品》是真正三根普被，是真正钝利兼收，如果说你太笨，不要你，这都不是佛菩萨的胸怀，也不是正法，遍净天的天人寿命是六十四大劫，身高是五千一百二十里。

【阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。】
　　“阿难，这色界三禅天的三层殊胜境界天，因为具备了很大的随顺性，所以身心都会非常安稳，也都能得到无量无边的快乐，虽然他们也不是修行真正的三昧，不是修正定正受，因为能在安稳快乐中，具备欢喜的心，这个情况就是三禅天的大体情况了。”
　　初禅三天，离欲界天太近，还有苦恼，怕一不小心就掉下去，所以也不够自在，做不到真正地随顺；二禅三天，虽然离欲界远了点，但是还有忧愁悬在哪里，要前进到三禅三天，才算是真正可以随顺。这个具备欢喜，就是修行禅定分的九地中的第四地——离喜妙乐地了，这是三禅的妙乐，但是因为修行禅定虽然境界足够好，还有出入呼吸没有停止，于是水火二灾虽然够不着他，但是风灾还是会伤害到他。

【阿难。此三胜流，具大随顺，】
　　这次和大家聊聊随顺的问题，聊聊“随”到底是怎么个随法，怎么做算是合适，怎么做不合适。随顺、随喜、随缘等等我们常常能遇到，到底怎么随或许本次也不一定会分享圆满，只是略做尝试。
　　首先这个“随”决定不可以乱随，我们知道出家僧人中，有四弃八弃之罪，对比丘是四弃，对比丘尼就是八弃。四弃是：杀、盗、淫、妄；八弃另四条分别是：触、入、覆、随。做了如上之一就会被弃出僧团。
　　也就是说不能随便随，很可能出问题，就如过去常常说到的孝的问题，很多人说，孝顺孝顺要孝就得顺，就得顺从老人。这个话严格来说都是错误的，或许这样说有矫枉过正之嫌，但是我们知道：不孝有三。第一大不孝是：父母亲人有过错，不能去指出，让亲人蒙羞，遗恨骂名。这样一对照说孝必须顺从，就是对孝的极大误解，从这点上我们折射出对“随”的理解，也就很有必要聊一聊了。
　　首先随是解释“从”这个字的，“从”在古文形成的时候是二个人，一个人在前，如此行走，第二个人在后，也是如此行走，这个标指的是第二个人的行为叫做“从”，而第一个人的行为，是“从”的对象，是模仿的对象。
　　“随”也是这样的，一个跟随、一个追随、一个模仿、一个跟从的过程。这样一来就有三个部分了，一是被模仿的主体、二是模仿的主体、三是模仿的是否到位。要讨论 “随”就出现三个部分要讨论，一是随什么？也就是以什么做目标、做纲领、做模仿对象；二是谁在随？这个能做、能行、能跟、能学、能模仿的主体是谁；三就是学的是否到位，学的是否很像、是否对、是否有出入差别。如果这三个部分略有错谬，那么就会出现比较麻烦的情况了。
　　我们在随什么？只拿”精研七趣”来说，世尊告诉我们六道的形成原因、投生生死轮回的原因。前文我们也提到如果随顺这些宿世的习气，自然又是轮回去了，不可能出轮回。于是对我们学佛人而言，我们能随的部分就出现了一个很重要的捡择，也就是有个分别在了，虽然我们说要破分别，但是如果现在把分别破了，什么都随顺的话，那么就废了。这也是迟迟不愿分享《普贤行愿品》的原因，虽然这部经也被列在净土的五经中，因为每一条都有非常深的内涵，并且都要用修行次第去做注解。如果没有修行次第跟随，这十愿王如同空设，为什么是空设？就是不接地气，对我们没有指导意义，和我们当下的境界挂不上钩，不契合不是经文有问题，而是我们的底子决定的。
　　我们学佛人，（先来第一个分别，我们且都算是学佛人，这个分别或许有些人乐意听，有些人不乐意听，且先这样说。）对学佛人而言，皈依的时候就提到“依止”的问题，也就是要依止佛法僧三宝，有人对这个依止做了一个解释：就是除三宝内容以外的，都不许接触，这才是依止？各位想想是这样的吗？如果是这样的话，我小学没上，大字不认识几个，我怎么去读经文？上学学习的这些东西可是佛法僧三宝的哪一个呢？
　　这个依止，有一个“度”衡量其中，就是依靠什么、不依靠什么？我们可以去看这样那样的书籍，乃至外道的典籍，可以去看，却不可以依止。如我们学佛，以出轮回为首要目的，那么出轮回的方法、路线、手段，就必须要依止三宝垂迹，我们要攀附这个，要依止依靠这个，决定不可以依靠外道的典籍出轮回，如果依靠外道的典籍方法能出轮回，佛法就是有错的，外道也不能说是外道了。
　　依止也有“度”的问题。其他内容我去看、乃至我记下了、我也这样去做、去努力，这都可以；但是在我们学佛人的内心中，一直要以佛法为根本，不可以动摇这个根本，世间的知识不能算是三宝，但是我们可以学习，知道他是工具，不能依靠他出轮回，知道要找什么做依止这就对了。如果走着走着，把外道的某些道理，做为学佛的道理了，就算可以，因为其他教派也多是立足于止恶行善，从这个点上来说是可以的，但是决定不可以依靠这些出轮回，为什么呢？因为心外求法，自然忙碌于外，而不能真正找到心源根子，这个根子不挖掉，生死永远都要延续。
南无本师释迦牟尼佛
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