净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0045&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十五集）　　2014/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0045


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行，念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的十玄门，十玄的意思在这个经上统统具足。我们看第一个：
　　「同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。教理，教是佛教，佛教根据什么理，什么道理、什么原理建立的，或者是释迦牟尼佛所说的？这开头就说出，佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。法界，我们今天讲全宇宙，整个宇宙，佛教的名词叫法界虚空界，意思是一样的。从哪来的？什么原因而有的？什么原因，也就是什么道理而有的。
　　法界一切就是万法，尽成一大缘起，这是《还源观》里头第一条「自性清净圆明体」，从这来的。自性清净，贤首大师说一句，自性清净圆明体，惠能大师说了四句，贤首大师把它归纳成一句，妙！自性清净能大师证得了，他第一句话就是「何期自性，本自清净」。圆是圆满，没有欠缺，明是光明，体是一切万法的本体，一切万法就从自性清净圆明体里面现出来，这叫从一体。这个一体说得好，就是通常我们讲的真心，或者是叫它做自性，或者叫它做本性，都可以，大乘教里常常称它为法性，性就是体的意思，法是一切法，一切法的理体。贤首国师把它说成这么一句，七个字。能大师讲的体，自性的性体，第一个清净，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，这些都在圆明这两个字里头。末后一句，「何期自性，能生万法」，万法是在第二句，就是成一大缘起，这就能生万法了。能生万法是《还源观》上的起二用，二用就是依报、正报，依报是我们生活的环境，正报是我们本人，依报、正报出现了。
　　一法成一切法，一法就是上面「自性清净圆明体」，这一法；一法成一切法，一切法就是十法界依正庄严，依报。所以一切法里头又起一法，这一法就是我们的身体，自己的身体，这叫正报，能生万法，万法生一切法，生依报，我们讲万法是全宇宙。起一法，我们把它范围缩小一点，六道轮回，六道轮回里面又起一法，我们在人道得个人身，统统叫缘起。最重要的底下这一句话，一时具足，没有先后，或者叫一念具足，大乘经上常常有这个句子，一念、一时是同一个意思。大乘教里面佛常说，一念不觉，一念不觉就是一时缘起，圆满显现，就这八个字，一念不觉它就起来了。一念觉，一念觉什么都没有，一念觉只是现一个自性清净圆明体，这是一念觉。惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字，整个宇宙千变万化他都见到了。末后那一句叫「能生万法」，见到现相、见到作用，体相作用统统具足，这叫相应。到相应，那就是《还源观》上的示三遍，三种周遍，自性的起用，所以叫具足相应，三种周遍说明法界是一体。
　　《华严．妙严品》里面说，「一切法门无尽海，同会一法道场中」。一切法门就是指的八万四千法门，四弘誓愿里面所说的无量法门，海是形容深广没有边际，取这个意思。同会一法道场中，一即一切，一切即一，这个一法是任何一法，没有特定的意思，任何一法都具足一切法。为什么？它是自性，一法理体是自性，一切法的理体是自性，所以从一里面见一切，从一切里头见一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黄金做成器皿，无论哪个器你都见到黄金。把金比喻作体，器比喻作相、作用，永远是一体，而且是见到全部的一体。譬如说我们在一枚戒指见到黄金，这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样，你见到这个等於全部见到了，全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。
　　明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。这个要知道，不可得就得放下。怎么放下？不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，