阿弥陀经要解（第二十九集）

wlxg20130220

不是圆瑛法师自己注的。用咒术或者是看相、算命、占卜吉凶，这样去拉拢信徒得来的利养，这叫维口食，这是邪命。第三种叫「仰口食」。仰口食是看星相的，也是讲吉凶祸福，讲这些。「仰观星宿，以自活命」，靠这个来得利养的。第四种叫「下口食」。记住，下口食，「种植田地，和合汤药」，这就是出家人不搞出家人的本分，他去学医给人看病，给人治病。你看，世间人说好事，这不都是社会慈善福利事业，这有什么不好？事是好事，如果要靠这种方式去拉信徒求供养，就错了。

　　必须要晓得，世间人，包括出家人，各人有各人的本分，不务本分去搞另外一种行业就错了。你要是以医道去救世，你何必去出家？做医生就好。出家人不是做医生，不是给人看病的，出家人不是给人看相的，不是给人算命的，不是给人占卜的，出家人有出家人的事业，怎么可以搞这些？

　　以上这四种，「邪心求利，以活身命」，这是邪命，这是要堕落的。这是我们讲的病从口入。这个堕落，你是以邪心不正当的手段得来的利养，将来都要受果报的，要堕三恶道，这是大病。

　　底下是『摄诸口业』，「口业」是戒经里面所讲的四种，妄语、恶口、两舌、绮语，这四种都要离开，教我们安住在正语之中。不妄语，决定不欺骗人。不恶口，恶口是说话粗鲁，说这个话能刺伤别人的心，这是恶口。两舌是挑拨是非，绮语，我们讲的花言巧语，都是欺骗人的，这是佛在戒律里面为我们所禁止的。能守住这四条，我们言语就正了，不至于「祸从口出」，这四条口业是禁止了「祸从口出」。前面那四种邪念要离开了，那是禁止「病从口入」。这是『正语』的意思。在净土法门里面，一句佛号六字洪名是真正的正语，二六时中心口都不离就决定有成就。

　　再看底下一条，「正业」，「业」是行业，就是行为造作：

　　解【以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。】

　　在戒经里面给我们订的比较上具体，不杀生、不偷盗、不邪淫，十善业里面讲的身业，这是『正业』。此地告诉我们舍识之后，也就是转识成智之后，心是常生智慧。既然与智慧相应，当然一切邪行都不会有，所以不但是心清净，身也清净，身心清净，外面境界也清净，无有一法不清净，这是真的。在本宗里面，二六时中念佛不断，行住坐卧四威仪中都能够做到「净念相继」，这是正业。同参道友在一起研究经论，在一块结期念佛，这都是正业。今天是五号，我们预定这个月二十五号开始打佛七，还有二十天，这段期间当中我们先在心理上做一个准备，我们佛七当中一定有很好的境界，换句话说，有很好的成绩，佛七就很有意义了，这是正业。底下讲正命：

　　解【以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】

　　五邪命，底下有个批注，「命」是活命，拿现在的话说，就是我们活在这个世间如何能够延续我们的生命。前面讲的四种邪命着重在日常生活，此地讲五邪命与前面讲的四种邪命是相类似的，但是它这是特别着重在利养上，这我们都要说一说。圆瑛法师《讲义》，在一百五十九面，第五这一条，批注得很清楚。

　　五邪命第一种是「诈现异相奇特」，用这些方法，他的目的无非是叫人要信他，要去皈依他、尊敬他、供养他，目的在此地。换句话说，『五种邪命』是五类的手段。世间人实在讲迷惑颠倒的不少，正法他不相信，如果变一点花样，他就相信了，换句话说，他听骗。一听说某人有神通，他马上相信，他就去了。那个神通他见到没有？他没见到，听别人说的他就相信，真是奇怪，自己并没有看到。示现这些事情的在今天全世界可以说各个地方都有，这五种邪命太多了。学佛的这些同修们，几乎是过半数，都是他们的信徒，这是很不幸，不是佛门不幸，是那些人不幸，迷惑颠倒，叫愚痴，邪正不分，他把邪法当作正法，把正法当作邪法。他有没有这个事情？有的时候真有，像印度的瑜伽师，他在热灰里面走过，在烧得红红铁上走，他真有一套，像魔术一样的，那真的，你看起来不能不相信。为什么说它是邪法？那个东西不能断烦恼，不能了生死，不能够帮助你转识成智，那就不是正命。

　　圆瑛法师在这里给我们解释，「以奸诈为怀，示现异相，与人不同」，譬如「不食五谷」，不食人间烟火。「卧刺投灰」，这里讲印度的外道。「诸奇特事，冀人信仰」，最后一句说出他的目的，招揽信徒。有的时候他也许有神通，他也能知道过去、未来。譬如你到他那里去，从来没见面，你一去他就晓得你的名字，你家住在哪里，你做什么事情，他统统都知道，这不得了，这有神通了。你去念念《楞严经》，《楞严经》后面五十种阴魔，譬如魔附在他身上，魔有五通，他知道，那能力不是他的，魔附在他身上的，他仗着魔的力量能够号召许多人，如果哪一天他得罪魔，或者魔不高兴走了，他的能力全盘失掉了，不是没有的事，真有。五十种阴魔有许多的境界与佛的境界很相似，不容易辨别，凡夫要能不上当那是万幸，那是真正有智慧、有福德，福德薄的人没有不上当的。

　　第二种，「自说功德，诱动人心」。讲他自己，他的修行、他的功夫、他的德行，专门说自己好处，目的是叫别人敬重他，叫别人信仰他，所以说自赞毁他，别的人都不如我了。自赞毁他在菩萨戒里面就犯戒了。哪一个菩萨，我们在五十三参里面，你看到哪一个菩萨自己赞叹自己，毁谤别人的？找不到。菩萨都是自谦，自己谦虚，推崇别人，没有看到自赞毁他的，这是佛法里头不许的。

　　第三种，「占相吉凶，为人说法」，他说的法未必是正法，如果是正法，何必还要附带这些看相、算命、占卜？还搞这些干什么？世间人迷信，很相信这个东西，所以正法很难，能相信正法的真正是善根深厚，有大福德、大因缘。凡是去看相算命占卜，总是自己遇到有麻烦事，遇到不如意的事。如果他在一生当中事事如意，一切都圆满自在，他就不看相也不算命了。这些人懂得人的心理，很巧妙利用人性的弱点，结果上他当了，

wlxg20130220

你的心就定在《阿弥陀经》上，这你得定了，这个定是正定。除《阿弥陀经》之外，其它的一切经论都离开了，你这个心定在《阿弥陀经》上，这得定的。在修行方法上，我除一句阿弥陀佛之外，其它的也都离开了，这是你在行门上得正定了。

　　不要有怀疑，我这一念阿弥陀佛，过去我念观音菩萨，现在不念他，他会不会怪我？那你这个定就失掉了，你正定马上就失掉了。我过去还拜东方药师佛，现在我不拜他了，我有病，他来不来给我治病？你又怀疑了，正定很难。定在一个法门，定在一部经典，这是本宗的正定，换句话说，人人都能够得到，人人都能够成就，怕的是你没有正见，没有正定。如果你真正都有这个大定，你的一生决定有成就，不会空过的。

　　你们学经，把那个心死掉，一切经我都不学，就学一部《阿弥陀经》，行吗？行，就学一部《阿弥陀经》。你们诸位统统都学《阿弥陀经》，讲《阿弥陀经》的人还是太少了。你想想看，今天全世界四十亿人口，讲《阿弥陀经》的人少，得度的机缘就少了。我们净土宗有好几位祖师，一生当中专讲《阿弥陀经》，怎么个学法？要有正定，要有正精进，用最笨的方法学，把这本书连经文带批注统统背过，你看会不会讲！

　　我们过去在「华藏会讯」里头转刊了一篇蜡烛师的传记，你们都看过，那是真人真事。这位法师其笨无比，我看你们笨还没有笨到他那个程度，你们再笨还不至于把蜡烛放到大太阳底下去晒，还没笨到这个程度，他能够成为一代大法师，可见得你们比他强多了，怎么不能成就？他怎么成就的？就是背诵经文、批注，他就是这么成就的。

　　他到谛闲法师那里，谛闲法师看了，太笨了，实在没办法。可是这个人有一个特长，他真可以学，他有定，你教他这一样，他这一样就决定不变，这个了不起，不是一般人能比得上他的。教他背《法华经》，他一天到晚念《法华经》，没多久他这部经会背了，他心无二用，换句话说，他最大的特长是没有胡思乱想，这很了不起。虽然很笨，一点聪明智慧都没有，但是他没有妄想，教一个就是一个，教两个就是两个。所以跟谛老没几年，这些大经大论连经文带批注，他统统都背过了，以后智慧开了，居然听经的时候，他有异论，他有他的见解，谛闲法师一听不错。老和尚有的时候出去有事情，请他代座，代替他讲经，代了几次，大家听的时候很有受用、很欢喜，真的把他培养出来了，这是我们一个模范，是我们一个例子。他有能力读那么多大经大论，我们今天这一本读不下来吗？这是我们的好榜样，是我们应当学习的。我们今天就讲到此地。

　　三十七品讲完了，但是后面三十七品并不那么单纯，它通四教，所以它的范围非常广大。通四教就通大小乘，通一切佛法，我们下一次再来研究。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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