闻是经典，如说修行，与佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

续学有所用

妙法莲华经卷第六   
      药王菩萨本事品第二十三:
     ‘宿王华，若有人、闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：“善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力、共守护汝，于一切世间、天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者。”宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。




《佛说阿弥陀经》:
舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。


佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。


楞严经卷四:如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。

　　阿难言。我用耳闻。

补充内容 (2021-1-31 16:35):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。



补充内容 (2021-1-31 19:20):
补充内容 (2021-1-30 17:43):
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

续学有所用

    佛说观无量寿佛经：     尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。


《佛说阿弥陀经》:
     ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’


楞严经卷六:
  “世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：
**“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
........

    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。

补充内容 (2021-1-26 12:05):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-1-31 18:58
佛说观无量寿佛经：     尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净 ...

大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

续学有所用

      是故应当一心系念，与应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。

        佛说观无量寿佛经：
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。



文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
   文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

补充内容 (2021-2-2 12:23):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

佛语弥勒：如来兴世，难值难见与佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛

佛说无量寿经卷下:
**佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。
**若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
**佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
**尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。
**佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。


  佛说观无量寿佛经：尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
**佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。



补充内容 (2021-2-5 07:50):
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经

佛说观无量寿佛经：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

续学有所用

印光大师有关劝念观世音菩萨的开示:
　一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校(比较)彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章(第二十八参)，大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。(《文钞三编》卷一《复宁德晋居士书十八》)


补充内容 :
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-2-5 19:22
佛语弥勒：如来兴世，难值难见与佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛

佛说无量寿经卷下:
...

    《大佛顶首楞严经》卷六:阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。

大般涅槃经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之三:迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。.....

续学有所用

续学有所用 发表于 2021-2-3 16:10
大般涅槃经遗教品第一:  阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法 ...

    大般涅槃经卷第十四北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之四:    善男子。是名菩萨得二十五三昧断二十五有。善男子。如是二十五三昧名诸三昧王。善男子。菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王。若欲吹坏须弥山王随意即能。欲知三千大千世界所有众生心之所念亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生。内于己身一毛孔中随意即能。亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者亦能随意。欲分一身以为多身。复合多身以为一身。虽作如是心无所著。犹如莲花。善男子。菩萨摩诃萨得入如是三昧王已。即得住于自在之地。菩萨得住是自在地得自在力。随欲生处即得往生。善男子。譬如圣王领四天下随意所行无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是。一切生处若欲生者随意往生。善男子。菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者。菩萨即往而生其中。菩萨虽生非本业果。菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子。菩萨摩诃萨虽在地狱。不受炽然碎身等苦。善男子。菩萨摩诃萨所可成就如是功德。无量无边百千万亿尚不可说。何况诸佛所有功德而当可说
**尔时众中有一菩萨名住无垢藏王。有大威德成就神通。得大总持三昧具足得无所畏。即从座起偏袒右肩右膝着地长跪合掌白佛言。世尊。如佛所说诸佛菩萨所可成就功德智慧。无量无边百千万亿实不可说。我意犹谓故不如是大乘经典。何以故。因是大乘方等经力故 。能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经不得为喻。百倍千倍百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出醍醐。醍醐最上若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。以是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计