是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛。

悟佛知见

阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛。

　　癸二述功德劝持分二。子初显果上自行化他功德分三。丑初总明

　　此总明本咒之功德。初句明咒之来处；次二句显咒之名；后一句显咒之用。咒原从佛顶光中化佛所说，佛顶光焰，如大火聚，故曰，佛顶光聚。悉怛多般怛啰，是咒之名，前文冠以摩诃二字，合译大白伞盖，即本咒所诠之体、相、用三大。亦诸佛所证之三德秘藏，唯佛与佛，乃能知之，曰秘密。咒语中亦有孤起颂曰伽陀，此咒乃精微奥妙之文字，曰微妙章句。十方学人持诵此咒，皆可断惑证真，契入藏性，故曰出生十方诸佛。此总明咒功殊胜，能为诸佛之母。

　　十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来，含此咒心，于微尘国，转大囧琺錀；十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记；自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

　　丑二别显

　　即分别显示神咒之功德广大，经是显诠，咒是密诠，若显若密，皆诠三如来藏心；全如来藏心，而成咒，故曰心咒；全咒即是如来藏心，谓之咒心。十方如来是极果，果必由因，十方如来皆因此咒心，以为密因修证，然后圆成果地，无上菩提，正遍知觉。正知是实智，知一切法平等故；遍知是权智，了一切法缘起差别故；权实不二名一切种智，亦即正遍知觉。此是众生本具，因迷而不显，今十方法身如来，因此咒心，悟如来藏，妙明心元，如实空不空藏，成一切种智，无上知觉。十方报身如来，因此咒心，悟如来藏本妙圆心，如实空义；成一切智，无上正遍知觉。十方应身如来，因此咒心，悟如来藏元明心妙，如实不空义；成道种智，无上正遍知觉。此显神咒功德，能积聚菩提力。

　　十方如来执此咒心以下，是明神咒，降魔制外之用。此神咒功德，犹如金刚宝杵；故十方如来，执此咒心宝杵，先降内魔，后制外魔。十方如来执此咒心，如实空不空义；降伏实报土，诸魔外道。十方如来，执此咒心，如实不空义；降伏方便土，诸魔外道。十方如来，执此咒心，如实空义；降伏同居士，诸魔外道。

　　乘此咒心以下，是明神咒，普现身云之功用。人有远行必有所乘，今此神咒，犹如大白牛车，诸佛乘此，应微尘国。若应菩萨机，即乘此咒心，入实报土；应二乘机，即乘此咒心，入方便士；应凡夫机，乘此咒心，入同居士。显神咒功用，神速周遍，随缘赴感靡不周。

　　含此咒心下，是明神应机说法之用。十方如来，欲转法錀，先于无碍智中，含此咒心，发挥四辩八音，说法利生。若含此咒心，如实空义；便于同居士，转生灭无生，二种四谛法錀。若含此咒心，如实不空义；便于方便土，转无生无量四谛法錀。若含此咒心，如实空不空义；便于实报土，转无量无作四谛法錀。

　　持此咒心下，是显神咒大慈，护念加持力。若欲传授，必有所持；十方如来持此咒心，能于十方国土，为诸菩萨，授无上道记。若然十方如来，自果未成，仍处因地，能持此咒心，亦于十方，蒙诸佛授记。

　　十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦；所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散。

　　此明神咒，功能救拔众生苦难。欲利益众生，必有所依；如欲济溺，先依舟航。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，或教人持诵，或代人咒愿，仗神咒威力，得离苦难。苦谓生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛等八苦。难谓地狱，饿鬼，畜生，北俱卢州，盲聋喑哑，佛前佛后，世智辩聪，长寿天等，八处众生，不堪受教，难以学佛，故曰八难。小横伤身，大横致命。药师经曰：大横有九种，小横则无量。贼劫财，兵夺命，王难则含冤莫诉，狱难必然枷锁禁系。此外，风札、火烧、水溺，饥渴贫穷，均能逼迫，恼害于人，都谓之难。以上种种苦难，应其所念秘密咒心，皆得销散。

　　十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。

　　此明神咒，遍净庄严胜福力。十方如来，随此秘密咒心空义，故念念寂灭；随此咒心不空义，故念念慈悲；随此咒心，空不空义，故念念空寂，念念圆明。因而能于十方世界，广事善知识，能于行住坐卧四威仪中，供养如意。并于恒沙法会中，助佛转轮，被诸如来，推为大囧琺王子，承绍法王家业。若非咒力，岂能如是。

　　十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因；令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

　　此明神咒大慈普覆之功。十方如来，与诸亲姻，历劫以来，互为因缘眷属；今虽成佛，然念彼等，犹溺生死，散于十方未得解脱。故常修行此咒心，以摄受护念，历劫亲因；纵堕小乘，一旦得闻诸佛秘密藏，亦不生惊怖。例如其亲如阿难，因与摩登伽女，宿有因缘，今虽堕在小乘，但由咒心威力加被，令其成就大志，堪受大囧琺，虽闻佛说秘密如来藏心，心既不惊怖，亦不生疑。

　　十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

　　此明神咒智断二德。十方如来，诵此秘密咒心，为成佛之本；转烦恼成菩提，成就智果，谓之成无上觉，坐菩提树。转生死证涅槃，成就断德，曰入大涅槃。

　　十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

　　此明神咒定慧方便威神之力。十方如来，传授此秘密咒心，化缘将毕，于灭度时，最后遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住持。如本师释尊，拈花示众，传迦叶心印，迦叶传阿难，如是转辗传授，至廿八祖菩提达磨。及达磨度海东来，转辗传至六祖，令佛法得以常住世间。治身曰严，治心曰净。出家弟子，严持戒律，身心清净，佛法因而得以久住。故佛临涅槃时，嘱咐弟子，于其灭后，应以戒为师。

　　若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽；亦说此咒，名如来顶。

　　丑三总结

　　此总结显诠，名大佛顶经；密传，名大佛顶咒；若显若密，功德皆不可思议。初二句牒名，从旦至暮以下六句，显神咒功用，纵经尘劫，说不能尽。最后二句是总结咒名，此咒不但名如来藏心，亦名如来藏顶，表此咒至尊，其用至妙，无能胜者，故名如来顶。

　　汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

　　子二明因人灭恶生善功德分三。丑初略明分二。寅初明不持之失

　　有学指博地凡天，或未尽漏之初二三果圣人；以其未尽分段生死，犹属轮回之辈。今若发至诚心，欲出三界，证阿罗汉；假设不持此佛顶神咒，而坐道场，欲令身心清净，远离魔事，终不可得，故曰无有是处。

大佛顶首楞严经讲记---海仁法师

悟佛知见

阿难，若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毡，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

　　寅二明能持之得

　　桦皮，即桦树皮；贝叶，是贝多罗树，广而长；纸素，即普通用纸：白毡，乃用细草织成，均可作书写之用。意谓，若世界上，任何国土，任何众生，随其国土，所产之树皮贝叶，纸素白毡等，凡可作书写之用者，用以书写此咒，贮于香囊，常带随身；或书写此咒，供奉宅中；即使是人秉性暗钝，无闻持力，未能诵持忆念是咒，亦可终生，不受毒侵。毒有内毒外毒，内毒谓贪嗔痴，外毒是蚖蛇蝮蝎等毒物。今由持咒治习，内毒渐销；由咒威力，外毒远遁。故一切毒，终难侵害。

　　阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏；成就众生，出世间智。

　　丑二广显分二。寅初总标

　　佛呼阿难，而告之曰：如我以上所说，此咒是诸佛母，十方如来，本此咒心，妙用难思。我今更为汝说，此咒有二功德；一是救护世间；若诸众生，于一切怖畏中，能诵此咒，即令诸魔不侵，得大无畏。二是助道因缘；末世有志出尘，欲修圆通之士，若诵此咒，能令魔障不侵，断惑证真，速得成就出世间智。

　　若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味；一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

　　寅二别示分八。卯初能灭诸难

　　释尊灭后，末法时代，魔强法弱，众生修行，障碍重重。设若有人能自诵咒，或教他人诵咒，当知此等持咒众生，火不能烧，水不能溺。水火皆有内外之别，欲火是内，天火劫火是外；爱水是内，水灾属外。大毒，如疫症流行；小毒，如蚖蛇蝮蝎所伤，此皆外毒。贪嗔痴等，大小烦恼，小则消灭善根，大则杀害法身慧命，是内毒。持咒之人，由于咒力，悉能回避，此等内外灾难，故曰所不能害。

　　如是乃至是超略词，因众生苦难众多，说之不尽。天龙是举八部之二，非指护法善神，而是指天魔及其眷属，并心坏害意之毒龙，得天之灵曰精，得地之灵曰只，障道曰魔，惑人曰魅。此等皆用恶咒害人，但遇秘密神咒，则如尘扬于风，故曰皆不能著。持咒之人，内伏烦恼，外降诸魔，专心一意，能所双亡，而成持咒三昧，谓之心得正受。咒使鬼神，毒害对方，谓之咒诅，厌蛊毒药，是毒中最剧者。据说取诸毒物，混居一处，令其互相残杀，其最后生存之物谓之蛊，将之成灰化末，毒烈无比，名为蛊毒。金毒银毒，草木虫蛇皆毒类；入此持咒人口，反成甘露之味。甘露，谓不死药，饮之能延年益寿云。

　　一切灾变恶星，并诸恶鬼、恶神，甚至包藏祸心，暗箭伤人之辈，对一心持咒之人，都无所施其技。何止不起恶心，反而化凶暴为善良，且由诵咒功德，饶益彼等，故频那夜迦诸恶鬼王，及其眷属，皆领深恩，不特不忍加害，反而常勤守护。频伽译猪头，夜迦译象鼻，频那夜迦合之，又译常伺。是专寻人短，蓄意加害之类鬼神。今凭行者持咒之功，得以离苦消障，是以感恩保护。即前文所谓：‘救护世间，得无所畏。’

　　阿难，当知是咒，常有八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识；是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

　　卯二菩萨加持

　　此明金刚藏菩萨加持行者，以为助道因缘。那由他，译云万亿，俱胝译百亿，今有八万四千，恒河沙之百亿，显其数之多。菩萨证得藏心三德，坚固明利，同于金刚，能伏魔怨，故曰金刚藏。德服大众，普摄周遍曰王，同类相聚，曰种族。咒是诸佛心印，咒在如佛在，故当知是佛顶神咒，所在之处，常有八万四千那由他，及恒沙俱胝金刚藏王菩萨，及其诸金刚眷属众，昼夜护卫，随侍不离。

　　假设有人，但于散乱心。而非入于三摩地，若心忆神咒，口则持诵，此等诸金刚藏王，亦常随从彼持咒诸善男子，予以加护。何况已回小向大，决定发菩提心，而修习耳门圆通，设坛持咒者。此等金刚藏王菩萨，必然以其同体心精，冥中加被行者，疾发彼神识蕴藏之内在智慧，使是人应时神识通明，心能记忆，八万四千恒河沙劫中，所作善恶等事，周遍了知，得无疑惑。此即获宿命通，亦即前文所谓：‘成就众生，出世间智。’

　　从第一劫，乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，良舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。

　　卯三不堕恶道

　　初二句有二义：一是从金刚藏菩萨，发彼神识起，乃至成佛最后身。二是从最初发心持咒起，直至成佛最后身。于其中间，生生世世，不堕鬼物。药叉译云捷疾，罗刹译可畏。富单那，译臭恶，迦吒富单那，译奇臭恶，鸠槃茶，译瓮形，即魇魅鬼。毗舍遮，译啖精气。有形即有色，如休咎精明；无形即无色，如空散销沉。有想，即灵通变怪等鬼神精灵；无想，即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。此等鬼怪，皆由恶业招感，能障圣道，故曰恶处。善男子，是决定发菩提心之人，果能诚心读诵神咒，或书或写，或配带于身，或藏于宅，供以香花，敬以灯果，岂独成佛以还，生生世世，不堕恶处；且于人中，亦劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

　　此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛，同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

　　卯四同佛功德

　　十方诸佛所作功德，悉皆回向一切众生，但因众生，背觉合尘，未得享受。今一心持咒，内外俱寂，与佛所证之理相应，故能承受诸佛功德，犹如父母所有财产，全归儿女所有。故诸众生，纵然未能亲自布施，培植福业，以持咒力，十方如来，所有功德，悉与此人。恶叉聚，印度果名，此方无故不翻。此果除非不生，生则一蒂三果。喻持咒人，由能承受诸佛功德，故得于恒河沙阿僧祇不可说劫，常与诸佛同生一处，同佛功德，同处熏修，永不分散，如恶叉聚，一蒂三果。由于与诸佛同生一处，与佛共修其德，故能令破戒之人，戒根清净；如未得戒者，令其得戒。未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净。或因业障所牵，未能持斋受戒者，但能持咒，日久业消，自然成就斋戒。并非无须受持斋戒，而是未能奉持者，由神咒力，自然成就奉持斋戒之愿。

悟佛知见

阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过；设者不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　卯五能净业障

　　善男子，持此咒时，自当严持禁戒，此乃诸佛决定明晦。设若于未受持此咒之前，曾犯禁戒，今既持咒，且忏悔前业，誓不更犯，则以前所犯众多破戒之罪，无问轻重，一时消灭。重指小乘初篇大乘十重。轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。纵使往日曾经饮酒，或食五辛，以至种种荤腥不净之物，今既持咒，则诸佛菩萨金刚天仙，亦既往不咎，谓之不将为过。前文云‘戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍；然后结界，建立道扬。’又云：‘六时行道，如是不寐，经三七日。’今云设著不净，破弊衣服，即不局限于新净衣；一行，即不局于六时行道；一住，即不限于三七日不寐。此恐障重众生，未能如前所限，而失诵咒利益，故特许之。设使著破弊不洁之衣，或仅如法一行一住，其诵咒功德，悉同清净。纵然未能如法建坛，未能依教入道场，亦未能随众行道，但能专心持咒，其功德还同于入坛行道二者功德，平等无异。

　　设若未持咒前，曾造弑父弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血等，五逆重罪，当堕五无间地狱。以及诸比丘，比丘尼，出家二众，犯四弃八弃等罪。犯杀盗淫妄根本大戒，为诸佛所弃，曰四弃，此外再加触，八，覆，随，谓之八弃。前者比丘戒，后者比丘尼戒。触谓与染心男子身相触，八是捉手、捉衣、露地共坐、屏处共坐、共语、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪，诵戒时知而不举。随，即随大僧饮食，或随大僧共住，而未作共住法。五无间罪，以及四弃、八弃，皆极重罪，不通忏悔者。今能诵咒求忏，凭仗神咒威力，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆除灭，更无亳发少留。

　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔；若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

　　卯六能除夙业

　　从无量数劫来，明犯罪时间之长远。梵语忏摩，译悔过，今梵华兼举，曰忏悔。无量无数劫来所犯一切轻重之罪，从未忏悔，自障圣道；今若能读诵书写此咒，身上带持，或供奉此咒，于安住处所，无问庄宅园馆，如是积劫重罪，凭神咒力，犹如汤销雪，速能除灭。不久皆得悟无生忍。此显神咒功用，灭罪证圣之速，是属第一义悉檀入理益。

　　复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此，悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

　　卯七能满众愿

　　世间男女，不懂佛法，皆贪世间福寿，或求儿女，或求长寿，或求福利，或求健康；但能怀念此咒，速得满其所愿。发愿往生，十方诸佛净土；以持咒力，命终亦得随愿往生，决不会生边地下贱之处，何况三涂杂形。

　　阿难，若诸国土，州县聚落；饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门，并诸支提，或脱阇上；令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养；令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

　　卯八能护国界

　　此显咒力能护国安民，逢凶化吉。若有诸国王领土之内，州县村落，聚人而居之处，五谷欠收，瓜叶不长，为饥馑难。天气不正，疫病流行，是疫疠难。边疆不靖，而刀兵兴，社会不宁，而盗贼生，或帮派聚斗，或人与人诤，此皆属灾难厄患。末法时世，天灾人祸，层出不穷，故曰兼除一切厄难之地。支提译供养处，即清净佛刹，脱阇译幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类。若有国土，发生如上种种灾害，果能书写此咒，安城四门，或供佛刹，或竖幢中，令当地所有人民，皆恭敬奉迎，礼拜供养；或令众生，各佩身上，或各安奉，于其所居之地；则一切灾厄，悉皆销灭。因为在在处处，凡有神咒之处，天龙八部，皆生欢喜，故能令风调雨顺，五谷丰收，兆庶安乐。

　　亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起；人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生，种种灾异；有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地；诸恶灾祥，永不能入。

　　此咒亦能镇压一切恶星，随方变怪，使其灾障不起。灾难不生，人民自可安居乐业，各尽天年，而无夭折或横死。障故不生，则社会安宁；杻械枷锁，不著其身，甚至昼夜安眠亦无恶梦。

　　是娑婆界以下，是显此界众生灾难之多，而明神咒逢凶化吉之功。八万四千，是应众生有八万四千烦恼之数而言。此等星宿，能变化灾难殃及于人曰恶。二十八星，如孔雀经云：‘东方有七星，曰昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方有七星曰：张、翼、轸、角、元、氐；西方有七星曰：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方有七星曰：虚、危、室、壁、奎、娄、胃；四方共二十八星宿，皆各住本位；若灾难将起，则诸星位，递互交错。此二十八星宿，能统领八万四千诸星，故曰上首。复有八大恶星，即金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗星等，以为众星宿之主。此等天象，下应人事，顺则为福，逆则为祸，故彦曰，顺天者存，逆天者亡，此之谓也。此等星宿，能现种种形，出现人间，故作种种怪事，甚或变化儿童，传出种种歌谣之声，能令众生，逢种种灾患；然若有此神咒之处，此等灾难，悉皆消灭。由旬，具云逾善那，译云合，有三种，大者约八十里，中者六十里，小者四十里。凡供奉此神咒之处，四周十二由旬内，皆成结界之地，金刚菩萨，及诸护法神灵，皆守卫护持，令诸恶灾，永不能侵。祥谓吉祥，意谓诸凶吉之先兆，名之为诸恶灾祥。