普贤行愿品别行疏钞（第七十三集）

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他也不会运用。对于佛法稍稍懂得一点，懂得不够透彻，起不了作用。为什麽说起不了作用？信愿不能具足。淨土法门裡面，最重要的三个条件是信、愿、行。一生成就的人有两种人，一种人是过去善根深厚，他不需要听经，不需要明理，他就肯相信，他真发愿，一句阿弥陀佛念到底，这种人决定往生。往生的品位，我们决定不能轻视，不要认为他一生当中不懂经教，什麽都不懂得。诸位要知道，《金刚经》说得好，「信心清淨，则生实相」，生实相就是开智慧。那个老老实实念阿弥陀佛的人，念到信心清淨，他智慧超过我们太多了，我们还把他当作愚痴人看。

　　我们想到倓虚老法师在《念佛论》裡面，最后举那个往生的例子，那个姓张的女居士，家境很苦，她的先生在码头拉黄包车，一家四口，一天不去拉车，一天就没饭吃。这位张居士不认识字，参加倓老法师办的念佛会，就在青岛湛山寺。他们是每个星期有一次念佛会。她在念佛会裡面，她是在厨房裡工作，帮助洗碗、洗筷子，这些粗重的工作，做了好几年。平常她没有别的，什麽也看不出来，她就是一句阿弥陀佛，工作的时候也不离开阿弥陀佛。往生的那一天，往生年岁并不大，她的小孩，大小孩才十岁，小的才五、六岁。年龄不大，往生的时候，预知时至，没有生病。走的那一天早晨，跟她先生讲，她要到西方极乐世界去，叫她先生好好的照顾两个小孩，好好的过日子。先生听了很生气，把她骂了一顿，说我们家裡已经穷得这个样子了，妳还说什麽风凉话？生了气，拉了黄包车就走了。然后嘱咐两个小孩，小孩太小了也不懂事，就跑出去玩去了。玩到中午，肚子饿了，回来要吃饭。回来的时候，看到他妈妈坐在床上，盘腿打坐已经走了，已经念佛走了，没有人助念，没有人知道她。

　　这种功夫，这种成就，讲经说法的法师都比不上，哪一个讲经说法的法师走得这麽自在？哪一个名山宝刹的方丈住持有这种功夫？没有。所以我们往往眼睛瞧不起的那种人，那种人是真正菩萨，他一句阿弥陀佛，念到心清淨，心清淨，他生智慧了。他对于我们了解得太清楚了，我们对他一无所知。这个得少为足，佛法稍为懂得一点，就觉得很了不起，就生了贡高我慢，那就更糟糕，过失更大。但是这样的人，我们无论在哪一个处所都看得到。有几个人真正谦虚，真正卑下，自卑而尊人，不耻下问，向别人求教的，有几个人？所以佛法裡头人才为什麽这样难？有道理。这个地方举例子，说老实话，举的这个比喻都还相当殊胜。

　　『微有解生』，这是讲权教菩萨，证得小果，这是『得少为足』。这都算是有相当成就的人，现在我们所看到的、所听的，没有这个成就。一直到法华会上，开权显实，佛才说圆教，才说真实话。阿含以后，法华以前，佛都是方便说，法华会上，佛说了真实话。这就好比是那个贫人得宝了，衣裡明珠完全知道它的宝贵处，知道它的作用，这是从结缘来说的。也就是我们常讲，佛度众生，意思是佛菩萨帮助众生，只能够帮助到这个程度。众生能不能得度？那完全靠他自己觉不觉悟。所以开示悟入，佛对我们的帮助是开示；我们自己要真得受用，要悟、要入。入是证果，悟是真正明瞭了，对于事实真相明膫。第二，这就本性来说：

　　【约本性说。谓珠虽本具。繫乃有时。未知令知。乃名为繫。】

　　这实在讲，佛法教给我们的，就是恢复我们自性本来具有的智慧德能。说真话，佛没东西教给我们，我们学佛所得到的，全是自性裡头本来具足的，没有一样是新得来的，所谓是「圆满菩提，归无所得」。真心本性不可思议，不但有无量的智慧，无量的能力，虚空法界都是真心变现之物，真的「心外无法，法外无心」，你说这个能力多大。可惜，我们无始劫以来，迷失了自性，我们本性裡面的智慧德能不能现前，我们得不到受用，迷惑、颠倒、造业、受报，天天干这个。

　　我们迷了，佛、菩萨不迷，那个不迷的人看到我们迷的人很可怜。这是激发他的同情心，佛法叫做慈悲心，帮助我们觉悟，帮助我们破迷开悟，恢复自性而已，这就是佛法。所以佛教给我们，佛有没有骄傲的？没有。佛有没有真帮助我们？没有。正像《金刚经》上所说的，佛度无量无边众生，实无众生得度者。为什麽？众生得度的，是他自己自悟自度，不是佛度他的，是你自己听了之后，觉悟了，自己度自己，佛哪裡度众生！所以佛不会有一个骄慢的心，不会觉得他做了很多好事，度了好多众生，没有，没有这个念头。你要去问佛，佛给你说，他一个众生也没度。你问他说法，他说，我一句话也没讲。才知道佛心清淨，确实一尘不染，这是我们的好榜样。

　　那本性裡面，虽然具足智慧德能，我们现在不知道，佛菩萨来告诉我们。告诉我们自性有无量的智慧德能，你一定要恢复自性。这个性是真心。真心是什麽样子？第一个真心是广大无边。佛法常讲，心遍虚空，量周沙界，这是讲他的量之大。真心清淨，裡面没有一个妄念，真心是清淨的，真心是不动的，真心是一切明达的，明瞭通达，这是真心，真心是平等的。因此佛法的修学就注重在禅定，不光光是禅宗修禅定，不管是哪个宗，不管是哪个法门，所谓八万四千法门，无量法门，修什麽？统统修禅定。名字虽然不叫禅定，实际上是禅定。

　　像我们念佛，我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定。这名字讲法不一样，还是禅定。因为只有定才能够恢复到真心。真心是定的，妄心是动的。我们起心动念是妄心，不是真心，真心不动。六祖开悟的时候，他讲得很好，他那讲的几句，「何期自性，本来清淨」，真心是清淨的，自性就是真心；「何期自性，本无动摇」，没动过，从来没动过；「何期自性，本来具足」，一样都不缺，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的才艺，样样圆满，没有一丝毫欠缺的；「何期自性，能生万法」，尽虚空遍法界一切万法从哪裡来的？自性变现出来的。现在科学家在找，

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宇宙到底怎麽形成的？这些人类怎麽会演变出来的？他怎麽找也找不到。为什麽说他找不到？他用的是妄心，他在那裡虚妄分别，是永远得不到答桉。他如果把一切分别执着统统都捨掉了，入了甚深禅定，一下就见到了，照见，就见得清清楚楚。宇宙怎麽来的？万物怎麽来的？人生怎麽来的？一下就通达、就明瞭了，一点错误都没有。这个能力都有，科学家也有，他也迷了，他自己不知道。『未知令知』，未知是凡夫不知道，佛菩萨帮助他，叫他知道这个事实真相，这就叫『繫』。

　　【虽闻未悟。犹如醉人。】

　　佛菩萨虽然给我们讲了，讲得很清楚，我们没开悟，这就好比前面比喻的『醉人』一样，为什麽不开悟？刚才我跟诸位讲的，两个障碍，一个就是裡面有烦恼，外面有诱惑，有这两条，你就开悟不了，没法子开悟。真正要开悟，必须内不起烦恼，外远离诱惑。所以从前修道的人都愿意到深山裡面去。他到深山什麽？他跟社会隔绝，环境清淨。清淨环境，影响自己的情绪，有这个好处。现在那个深山寺庙都不行了，为什麽？观光胜地，人特别多。从前山上好修行，现在山上，政府都开了高级的公路，甚至于缆车，便利大家去观光旅游。我到大陆上去看，一个普通寺庙，每天平均游客有三千人以上。裡面出家的法师接应不暇，要招待这些客人。客人还有国外来的贵宾，还要特别接待，陪他吃饭，陪他谈话。吃饭很苦，你们不知道，如果天天吃素席，吃得是一点味道都没有，胃都吃坏了。偶尔吃一餐不错，这个菜很好吃，天天吃就不好吃了。不要天天吃，吃上三天就不好吃了。所以饮食最营养、最受用的真是青菜豆腐，家常便饭，这个吃不腻的，那个素席不行。我比他们是好多了，我都害怕，人家请我去吃东西，我害怕。所以现代修行环境就不如从前，比不上从前。这些我们都要晓得，知道有这麽多的障碍，真正修行，要怎样把这些障碍去掉，是愈少愈好。

　　【坚种既成。还同已繫。】

　　这就是佛说法。佛法「一历耳根，永为道种」，这一生不成就，也许多生多劫再有机缘碰到，我们这个种子，坚固的种子，它起现行。我们这一生听到佛法，能够信受奉行，能够念佛往生，是过去生中的种子起现行。如果过去没有相当的善根种子，这一生遇到也不会相信。你们听经，老远到这来的，我们的邻居他都不来，这楼上楼下的人他都不来，这很显然就晓得过去生中的善根不一样。那一历耳根，永为道种，他这个种子下下去了，也同繫了是一样的。

　　【未合本体。如在衣中。】

　　虽然听到佛法，但是没有能圆解，没有能够悟入，这就好比是『如在衣中』。

　　【欣喜福田。名求衣食。】

　　确实世间学佛人，绝大多数的是喜欢修福田，喜欢修福。今天赵先生来跟我谈这个，我们台湾的佛教多半都修福，慈善事业做得很多。他来问我好不好？我就告诉他，不好。他说为什麽不好？赵先生从前在教育部工作很久，他在教育部做祕书，做很久。佛教的寺院，在古时候就是学校，住持就是校长，他的责任是教化一方。所以佛教裡面组织，这个执事，跟学校裡的执事，的确很相同，叫的名称不一样，寺庙住持，叫住持、叫方丈，实际上就是校长；首座，就是学校裡面的教务主任；维那，就是训导主任；监院，我们常讲当家师，就是总务主任。他们管的事情是一样的，叫的名字不一样。所以要晓得寺院在从前是学校。

　　如果说这个学校校长，跟你底下的这几个主任、这些老师，现在我们停止不上课，我们所有的老师、学生统统来做社会慈善事业，你说好不好？很好。你教育部对这个学校要不要奖励？恐怕不奖励，还要把这个校长撤职处分，本分的事情他没有做。慈善事业可不可以做？可以做，附带做的。我们在学校念书，有的时候有些灾难发生，学校裡发起一下，我们来做一点慈善事业救这个，可以。你要把所有课程都废弃掉了，做这个，那就大错特错了。所以这点要晓得，慈善事业是社会慈善人士做的，更不是一个出家人，出家人是住持佛法，续佛慧命，这是他的事情。慈善事业可以做，偶尔提倡提倡，行，不能把它当成本分事业去做。本分事业，那你不应当出家，你在世间，一生从事这个事业，是世间大慈善家。我们佛法称讚，社会表扬，这是对的。所以孔老夫子说，「君子务本，本立而道生」。本是什麽？是你的本分，你必须要把你的本分做好。每个人都能把自己本分工作做好，这个社会一定安和乐利，国家一定富强。大家把自己的本分捨掉，这是错误的，没有尽到自己应该尽的责任。不应该尽的责任，他完全尽到了；应该尽的责任，没有尽到。

　　像一个做父母的，照顾你的儿女，这是你的本分责任，你应当做的。你儿女不要了，去照顾别人，是很慈悲，但是这个讲不过去，人情事理上都讲不过去，这是我们一定要把它认识清楚的。每个人在社会上，既然有你的工作岗位，你一定要站稳，一定要尽心尽力把它做好。佛法是教育，如果每个寺庙，每位法师都能推动佛学教育，使我们每个人都能深信因果，佛法是建立在孝道与师道的基础上，都能孝顺父母，尊敬师长，他就不会做坏事了。为什麽？他要想做坏事，就想到我对不起父母，这个力量比什麽法律力量都大。起心动念，做的时候，他想到父母，想到老师，我不能丢父母的人，不能丢老师的面子。这个社会说老实话，连警察都不需要了，没有人做坏事。

　　佛法的修学，实在讲，《观无量寿经》的十一句，就是《观经》上讲的三福，三世诸佛淨业正因，可见得，这三条重要了。这三条是佛法基本的科目，不管你修哪一宗，显教密教、宗门教下，各个人必须要修学的，因为它是三世诸佛淨业正因。第一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共十一句。我们全台湾两千多万同胞，都能够把这十一句做到的话，台湾就是极乐国土。这实在讲是出家人第一个责任，

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应当要把它做到。整个台湾都好了，大家都守法了，都提倡孝敬，比什麽样慈善事业都好，哪一种慈善事业都不能包括这个全体。我们今天实在讲没有尽到这个责任。所以『欣喜福田，名求衣食』，像比喻裡头求衣食一样的，把这个世间福田，眼前的这个福报看得太重视了，看得过分重视。

　　【加之调伏。乃是艰难。】

　　现在叫你断贪瞋痴慢，捨五欲六尘难，太难了，欲望没有止境的，非常可怕。所以佛在大小乘经典裡面，一再的教诫我们知足，知足就常乐。我们这个小道场，简丰文居士跟我讲过很多次，外面也有人送地给我们，他说我们去建一个大的寺庙，建个大的道场，我说不要。为什麽？太操心了。台湾这个大的寺庙已经太多了，我们不要再搞了。地方小，开销小，容易维持，可以不要求人。大了，一定要找信徒，一定要常常去求人，你这个心要向外头攀缘，你怎麽能得定？如果向外攀缘，自己还能得定，那说老实话，是菩萨再来，那不是普通人。我们不是菩萨，我们不敢这样做法，这样做法，我们晓得自己一定会堕落。我们这一生遇到佛法，真不容易，百千万劫难遭遇，遇到了，不能把握住，这一生要不能超越三界，那实在太对不起自己。要想超越，最好是省心省事，多一事不如少一事，少一事不如无事。

　　你说做好事，古德教给我们「好事不如无事」，这是从前庞居士教给我们的。庞蕴居士那是菩萨再来，《六祖坛经》裡面都有授记的。他是很富有的一个人，一家四个人，夫妻两个，一个儿子，一个女儿，一家人得道。他把他家裡的财产装到船上，把船放到长江的当中，底下扎个洞，让整个沉到江底，统统不要了。别人看到就问他，你这麽多钱财，你不要，可以拿去做慈善事业。他就说一句话，「好事不如无事」。给我们这个教训。从那个时候以后，他的生活，他编草鞋，草鞋，你们这边同修很少见过，在大陆上，现在内地还有，用稻草编的，编草鞋。那一双鞋子卖两个铜板，每天编织几双，卖草鞋来过日子，过一种非常清苦的日子，对这个世间一丝毫留恋都没有。走的时候，庞居士想走的时候，叫他的女儿到外面看看太阳，看看时间，他女儿晓得她爸爸要走了。走出门，在那裡大声喊，时间还没到，她自己在外面站着往生了。她父亲气死了，是不是？要他女儿替他办后事，结果父亲还要替她办后事。你想想看，他们在这个世间简直就是游戏神通，生死自在，一家四个都是来去自由，生死自在。怎麽成就的？就是于这个世间没有一丝毫的贪婪，名闻利养、五欲六尘，心裡头洗刷得乾乾淨淨，这就是恢复本性的榜样。我们要像他那麽自在，也要把它洗得乾乾淨淨的，一点都不能贪婪。

　　简居士捐助这个道场的时候，我就跟他讲，我说你要找我一点点的麻烦，我就不要，我是一点麻烦都沾不得。刚刚捐助道场，道场一个月要开销，那个时候一个月要六万块钱开销。我说你要我到外面去化缘，去搞这个维持的经费，这个事情我不能干。结果咱们谈了条件，他每个月拿六万块钱来，这可以，这我可以接受。哪一天道场有这麽多钱维护，你就不要拿；没有钱，你月月都要拿，他拿了三年，真不容易。三年之后，我们这裡才有一点基金可以维护，每个月开销都够了，我说可以，你可以不要拿了。不够，不够就要拿。要我开口向一个人化缘，我这裡有困难，我宁愿不要这个道场，不要。为什麽？我们生生世世搞六道轮迴，搞得太苦了，我这一生出轮迴要紧。再搞轮迴，那是愚痴到了极处。所以要记住，好事不如无事。这身心无事，多自在，多快乐。我这个自在快乐，你们想像不到。你不是我的境界，你怎麽会想像得到！所以这是很难，但是实在讲也不难。这个难，求人难，求自己有什麽难？只要你真正下决心，真正肯放下，就不难。难是求人，求人要看人家眼色，这个求自己的事情，真正是下定决心，一刀两断，不是难事情。

　　【再遇本缘。如逢亲友。】

　　这讲法华会上又遇到了。我们这一生遇到是『再遇』，为什麽？这一生决定成就，决定有把握成就，这个重要，一定有把握。学佛对于往生西方极乐世界，就是了生死，出三界，要是没有把握，这就难了。他为什麽没有把握？他一定有牵肠挂肚的还没有放下，那就没有把握。果然那牵肠挂肚的东西统统放下，统统了断，那怎麽没有把握？决定有把握。在这个世间，我们这个身从前是轮迴身，现在这个身，在这个世间叫最后身，以后不来了。以后再来，那是菩萨乘愿再来，完全自在。别人能做到，我们也要做到。佛法、世法没有差别，觉悟了，一切法就叫佛法；迷了，佛法也是世间法。只有觉迷，没有其他的界限。

　　【既悟知见。犹如得宝。】

　　这一生可贵之处就是真正觉悟了。真正觉悟，必定是真正放下。捨得，这个术语是佛教的，捨是放下了，得是什麽？得就是得到了。证得真如本性，得是证得，你要不把一切妄想执着捨掉，真心本性就不能证得。能捨掉，你就能够证得。从前不知道，现在知道了。知道了，肯不肯捨？难捨，捨很难，所以要练习，难捨要能捨。我初学佛的时候，可以说我在台湾，在修学这个缘分很特殊，非常幸运。民国四十二年年初的时候，我认识方东美先生，跟他学哲学，是他介绍我佛学的。他说佛法是最高的哲学、最圆满的哲学，他是这样子介绍我入佛门的。那我接触佛经不到一个月，就认识章嘉大师。章嘉大师教了我三年，他老人家圆寂之后，我就跟台中李炳南老居士，我把工作也辞掉了，去跟李炳老专心学佛。跟章嘉大师那个三年，我还是在工作，每个星期天去见他老人家一次。所以我的学习非常单纯，佛学的老师就是两个人。我也不跑道场，非常单纯，跟李老师十年，跟章嘉大师三年。

　　我记得第一次见章嘉大师，那个时候我听方老师讲，佛法好，是人生最高的享受，我就向章嘉大师请教，有没有方法使我们马上就能入门？我们很想很快就能够证得。我这个话提出来，问题提出来，章嘉大师大概停了将近有二十分钟，不讲话。那个时候，