净公上人关于老师的讲记敬摘点滴20211301248

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于老师的讲记敬摘点滴


...还要念什么其它的佛名？不要念。

　　念一佛名，这一佛名就是阿弥陀佛，就是念一切佛名，一尊佛都有没漏掉。《华严经》上「一即一切，一切即一」。我当年讲《华严》，费了好多的力气去讲这一句，我自己也搞不清楚，听的人还能听清楚吗？以后归到净土才恍然大悟，《华严经》上讲的一是什么？阿弥陀！阿弥陀就是一切，一切就是阿弥陀，这才真正搞明白、真正搞清楚了，不容易。所以我劝同修们，真正修行，二六时中念这一句阿弥陀佛就够了。十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，你是统统都念到了。一切即一，真正不可思议！我们所要求的求什么？就是求个阿弥陀。所以阿弥陀在此地是我们所求的。阿弥陀就是本性，也就是性德。本性无量无边的功德，我们求的是这个。

　　第五段『庄严』。庄严要用现在的话来说，就是美好。无量寿是体、是理，庄严是相。果然会得无量了，你的身心怎么会不快乐？表现在外面自自然然是圆满幸福，这是庄严的意思。本经佛给我们说「一向专志，庄严妙土」，用什么来庄严？佛在一般经典里面常常给我们讲，这三界统苦！苦哪有庄严？欲界里面有苦苦，有坏苦，有行苦；色界虽然没有苦苦，有坏苦、有行苦；纵然生到无色界天，这身体、形状都不要了，我们今天所讲灵界，他还有行苦，行就是剎那生灭，他不能永远保持住，这哪里能谈得上庄严！庄严究竟从哪里来？还是《华严》上讲的一。《华严》讲的庄严是一真法界，一真法界庄严，一真法界是不生不灭，一真法界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，唯识里面讲得很清楚，是阿赖耶识的相分，五阴变现出来的境界，所以这个境界有成住坏空。如果说法性里面变现出来的，成住坏空就没有了，那叫法性土，这不可思议，绝对不是我们世间人常识、思惟能够达得到。为什么？因为思惟也是生灭法，用生灭法想证得不生不灭的境界，这是不可能的事情，佛在《楞严》上讲得很透彻。

　　本经里面教给我们「一向专志，庄严妙土」，这个妙就是在一句阿弥陀佛。前面跟诸位说「能念之心」是我们的本性、是本觉。《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」。能念的那个心是佛，所念的这一句佛号是作佛。你看本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！它这个法门妙，就妙在此地。所以念佛的心是清净心，念佛不能掺杂着妄想，不能掺杂着有希望。譬如说经上教给我们要念到一心不乱，我一面念佛，一面想着，怎么我还没有到一心不乱，阿弥陀佛。这个人一生永远不会得一心不乱，为什么？一心不乱是个妄念，念阿弥陀佛，里头还有加个妄念在里头，这怎么能成功？有人念佛想求生西方极乐世界，这一面念佛，一面想着我要求生西方，这也不行，也打闲岔，夹杂！

　　一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！

　　中国人在大乘经典里面，可以说没有不推崇《金刚经》的，这是因为六祖大师在《金刚经》上开悟。《金刚经》难懂也难讲。《金刚经》上实在讲是两大问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛提出来的「应云何住，云何降伏其心」，这两大问题。「应云何住」就是我们心要安住在哪里？你看禅宗慧可大师立雪断臂求达摩，求什么？求他安心，心不安！第二个问题「云何降伏其心」，降什么？我们的妄念，妄念怎么样能把它降伏住？能把它止住？须菩提尊者提出来，释迦牟尼佛给他解答，教给他，说了那么多，我们看起来不懂，不知道佛说了些什么？你们有人早晚课念《金刚经》，念了不少年了，你那个心安在哪里？你的妄念有没有降伏？如果这两个目标都没有达到，那你那个经叫白念。所以须菩提说老实话根性不利，机缘没成熟！如果释迦牟尼佛要碰到我们这些人，我们要问他：佛陀，我们这个心要安在什么地方？他老人家一定「阿弥陀佛」。应云何住？「阿弥陀佛」。不就解决了，哪有那么麻烦？这是对第一等根机人说的。由此可知，须菩提尊者差远了。

　　诸位同修在这个地方能够省悟这一句阿弥陀佛庄严众行。经上又告诉我们，「我已成就庄严佛土，清净之行」。这是法藏也就是阿弥陀佛在因地上，他在修行证果，对他的老师世间自在王报告当中所说的一句，所以行要清净。清净行怎么个修法？给诸位说要从心地起修。心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。我们看这个画的佛像，塑的佛像好像没有，画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是三业清净，身、语、意三业清净。清净就是佛，所以最重要的是心清净。心要怎样才能清净？要离一切执着妄想。佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！现在为什么搞成这个样子？他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，

wlxg20130220

这就是众生不能成佛的根源。

　　真正会修行的人从根本修。根本是什么？妄想执着。妄想执着去掉了，那你就是佛，本来是佛！所以千经万论无量法门修的是什么？学的是什么？无非去妄想执着而已。净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！比起其它任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。

　　所以「大乘、无量寿、庄严」这三句，都是属于真如本性里面的事。无量寿是体，是本性之性体，大乘跟庄严都是它的德用，是它的相状。在这教学它所显露的是大乘法，在受用里面这是庄严，无比的圆满，真实的美好。可是性德一定要有修德，性德才能够显露。要不修，不修虽然有，本性里面有具足大乘无量寿庄严，透不出来，不得其用。下面三句就讲修德，『清净，平等，觉』。

　　首先讲「清净」。清净是身语意，离一切恶行、烦恼、染污，这才叫清净。今天在世界上，许许多多的国家人民都警觉到环保的重要，环保是环境保护，为什么要提倡环保？环境有严重的染污，大家都警觉到了。其实环境染污是外表，是标不是根本，根本现在大家还没发现。根本是什么？人心的染污，这不得了！如果不从心性染污上来做保护的工作，外界的环境保护能不能收到效果？给诸位说，决定收不到效果，白费力气。今天要讲到心地保护，唯有佛法。在过去我们中国儒家、道家（不是道教）也是积极于防范心地的染污，这个功德非常之大，值得赞叹。现在孔孟的书大家都不念了，如果用儒家教学的方法来挽救世道人心，最快也要三十年到五十年才能见效。恐怕三十年、五十年这世界毁灭了，来不及了。要挽救这个世界从哪里做起？唯有佛法。而佛法当中，说实在的，唯有净土。净土是讲心地清净，心净则土净，这是一服特效药！

　　我第一次到香港来讲经，也就在此地，是一九七七年，我在此地住了四个月，讲《楞严经》。在白天，我就看图书馆这些书，我特别留意印光大师弘化社出版的这些典籍。因为印祖是我们净土宗近代的一位祖师，是我们大家非常景仰的人。他把所有的供养全部印经跟大众结缘，我对他老人家的行持非常之仰慕。无意当中发现弘化社印的《感应篇汇编》、《了凡四训》、《安士全书》这三样东西，他印了几十版，我看后头版权页排的密密麻麻，二十几版、三十几版，而且每一版的数量少的是两万册，多的是五万册、六万册，我看之后吓了一跳。我略略估计一下，这三种书至少印过三百万册。这三样不是佛书，佛经他印的没有这么多，纵然这是再版多次，而且每一版也不过是二、三千册而已，五千册、一万册的很少，唯独这三种书印的数量那么多。

　　这是给我一个反省的机缘。我明了了，古德常常教给我们持戒念佛，戒经现在没人讲了，自己看也看不懂，那戒到哪里去学去？原来他老人家用这三部书代替戒律，所以一生极力的弘扬。我体会到这个意思，所以那一年我回到台湾之后，我也提倡印这三种书，印了五万多册。不但印了，我还在台湾到处去宣讲，我讲《感应篇》，我讲《了凡四训》，在中国佛教会我也讲这个。有一天有一个老法师，那个时候还不老，现在老了，我是在中国佛教会的大专佛学讲座，我开的科目就是开的《感应篇》。我下课的时候，这位法师就来告诉我，他说：你讲经讲了这么多年了，大家都很赞叹。他说：你怎么讲外道的东西。我听了奇怪，我哪里讲外道？他说：那《感应篇》不是外道是什么？我说：你提的是这个。我说：它虽然不是佛经，但是佛的法印印上去了，你知不知道？他说什么法印？我就告诉他：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是不是法印？他也很聪明，他一听了之后脸就红了，赶快就跑走了。你们想想印祖提倡这三...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...，器就是金，金就是器。这个意思再说的简单一点，就是宇宙人生一切万物的真相，真相就叫如是。佛把真相给我们说出来。

　　这两个字的含义，就本宗来说，这个意思就特别的明显。佛在《观无量寿经》里面给我们讲，「是心是佛，是心作佛」。心就是本性、就是本体，佛是现象。是心既然是佛，那菩萨是不是心？罗汉是不是心？我们这些人是不是心？一切动物是不是心？乃至于植物、矿物、虚空世界是不是心？统统都是的。是心是佛，是心是菩萨，乃至于妖魔鬼怪都是唯心所变。《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。「如」就是指的这个心，心能造万法，所谓是「唯心所现，唯识所变」。这十法界依正庄严，识变的，识是什么？是分别执着。如果离开一切分别执着，万法一如，万法平等。离开分别执着就是佛与大菩萨果地上的境界，在《华严》里面叫做一真法界。法界是一不是十。十是什么？迷了自心之后，这才说为十法界；悟了以后，十法界就变成一法界，一真法界。佛把这个事实给我们说出，这叫做「是」。

　　所以是心是佛，这是讲的「理」；是心作佛，这是讲的「事」。理与事是一不是二，诸位要是真正明白这个道理，原来十法界是自己做的！你现在想不想作佛？如果想作佛，这部经就是教给我们作佛的方法，依照这一部经来做，那就恭喜你，为什么？你这一生就成佛了，不要等到第二生。当生成就的佛法。再告诉诸位，这当生成佛是唯独此经，除这个经之外，说当生成佛，那是说来好听的，不可能，唯独此经是决定成就。这就本经的意思来解释「如是」。『我闻』。这是讲师承。「我」是集结经藏的阿难尊者，阿难尊者亲听释迦牟尼佛宣说的，不是传闻。所以这四个字是属于证信，如是经典是阿难亲自听到为我们转述的。

　　『一时』是时成就。佛在什么时候说的？阿难尊者为什么不把年月日说出来，而含糊笼统说个一时？我在年轻的时候学佛，看到经典是样样都佩服，

wlxg20130220

唯有这一句是不太满意，为什么不把年月日说出来？这一句话说的含糊笼统。这是我们以凡夫的心来看如来的正法，往往有一些偏差，偏差就是错误。殊不知这「一时」是妙极了！如果说出某年某月某日，这就变什么？过去了。过去了我们还有分吗？没分。这个「一时」是活的，佛讲这部经的时候我们能不能参与？能，为什么？不要说是佛的境界，可以说阿罗汉以上就超越时空，可以到过去，也可以到未来，过去、未来、现在合成一个，这个妙！一时是这个意思，绝对不是我们凡夫常识里面所有的。

　　就本宗的教义来讲，就是信愿行三资粮具足的时候，只要这个条件具足。这个条件具足，给诸位说是非常非常的不容易。我们天天念佛，嘴巴里说要求生西方极乐世界，说得很好听，这信愿行有没有具足？没具足。为什么？果然具足了，你不会到此地来听我讲经。你到这里来听我讲经，这三个条件没具足，为什么？具足这三个条件，自己决定往生西方极乐世界，我还来听你讲经干什么？决定往生。所以很难很难。三个条件一具足，跟阿弥陀佛感应道交。这一次跟大家介绍这一部大经，希望在这短短一个月当中，培养我们信愿行这三个条件。果然能够在一个月当中建立了，我们这一次法会就有殊胜功德。这叫时成就。

　　『佛』是释迦牟尼佛，是教主，「主成就」。『在王舍城，耆阇崛山中』，这是「处所成就」。佛在哪里讲的经？在王舍城，耆阇崛山中，就是我们中国人常讲的灵鹫山。灵山，《法华经》是在这个地方讲的，无量寿经也在这地方讲的。『与大比丘众万二千人俱』，这是「众成就」。当时世尊宣讲《无量寿经》，听众非常殊胜，我们在其它经里面所看到的多半都是一千二百五十人，这个地方是万二千人，比平常加了十倍，这是表示这个法会殊胜，与《法华》无二无别。你看看《法华经》也是「与大比丘众万二千人俱」，《法华》纯圆，圆教一乘，本经也不例外，跟《法华》、跟《华严》是相等的，所以「万二千人」里面含的这个意思。

　　『一切大圣，神通已达』。这两句是赞叹大比丘们的德行，比丘不能称大圣，证得阿罗汉果，阿罗汉、辟支佛在我们佛门里称为小圣，不能称大圣。大圣是对谁说的？是对大乘地上菩萨的称呼，大乘里面登了地的菩萨，这才称大圣。这个地方称他们为大圣，诸位就要晓得这些佛的弟子们，虽然示现的样子是个比丘的身分，其实统统是地上菩萨化身再来的，不是普通人！这到以后佛在经论里面给我们证实，像舍利弗、目犍连早已成佛，古佛再来。正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱个主角，其它的人来唱配角。配角是什么人？配角有的时候是主角的老师，不是普通人！所以佛的弟子当中，许许多多是古佛再来的，这一台戏才唱得圆满。所以佛在此地，这暗暗当中把他们的身分都透露出来了，「一切大圣，神通已达」。达是圆满通达，跟佛没两样，就是佛。

　　下面给我们列出几位代表，这个代表是每部经上都不一样，我们读经对这几个代表的人物要特别留意，这些人不是随便说的。实在讲佛四十九年所说的一切经，这些人统统都在，哪一会他也没漏掉，为什么这一会写他的名字，那一会写那个人的名字？诸位要晓得他写这些名字是表法的，与这部经、这个法门有密切关系，使我们看了这几个人，就晓得这部经的性质，用意在此地。就好像开会一样，你看看出席的那些是什么人，你就晓得他们开什么会议，他们商量是什么东西。佛经里面列上首的德号，用意也在此地。

　　第一个人列的是『憍陈如尊者』。这位尊者，诸位平常看经有没有看过他摆在第一个，有没有看到过？没有看到，太少太少！他老人家除非不摆，要摆那就得摆第一，不可以摆第二的。为什么？释迦牟尼佛在鹿野苑转珐輪度五比丘，他第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以在释迦牟尼佛弟子当中，他是大师兄。一切经里面我们很少看到，唯独这部经看到。这部经看到，他代表什么？这个经是第一经，是度众生的第一法门，是一切众生得度的第一经，这意思深！《华严经》没有看到他，那不算第一。把他摆在那里，这是第一经，第一得度！向下经文，佛明白给我们说明，在「非是小乘」的这一章，这好像是第四十三章，第八十六面在第一行的下面，我们把经文念念。「当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。这是指什么人？就是受持本经，依照这部经修行的人，他是如来第一弟子，是第一个得度成佛的。现在看看你们是要当第一弟子，还是当第二、第三，由诸位自己去选择，这是佛门第一经。

　　第二位『尊者舍利弗』。舍利弗是智慧第一。没有大智怎么会选择第一经？佛这么多经典、这么多法门，你怎么一下就选到第一？这是要大智，没有大智慧是遇不到的，没有大智慧他也不能接受、也不能相信。舍利弗代表我们本性本来具足的般若智慧。第三位是『尊者大目犍连』。目犍连尊者代表神通第一。这个神通不是离地三尺，不是身上放光。神通怎么讲法？通是通达无碍，神是神奇莫测，是我们一般人无法想象的，他样样都通达，样样都明了，样样都自在，样样都圆满，表这个意思。我们要想得到这样殊胜的功德利益也在这部经上，目犍连代表这个意思。智慧圆满，通达自在圆满，这经上所说的。下面代表的意义就更殊胜了。

　　『尊者迦叶，尊者阿难』。「迦叶」代表的是禅宗，当年佛在世的时候拈花微笑，大众茫然，唯独摩诃迦叶懂得佛的意思，所以禅宗是传给摩诃迦叶的，摩诃迦叶是禅宗第一代的祖师，他代表宗门。「阿难」是集结经典的一个人物，他代表着教下。这宗门教下就把整个的佛法都包括了。除了禅宗，其余九个宗派都叫做教下。所以迦叶表宗门，阿难表教下，宗门教下都离不开无量寿。所以诸位看看这五个人所代表的，你就晓得这部经的内容，这部经的性质，这部经的分量，这部经的重要性。这是一切经里面我们看不到的。『等』。这等还有其它的人，多！同学们太多，

wlxg20130220

『而为上首』。这一段是说与会当中的声闻众，就是比丘众。下面是讲第二类的，就是菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　前面我们看到所表的是同于《法华》，因为万二千人，一切大圣神通已达，这是赞叹无量寿会上的菩萨众们，这跟《法华》相等。现在再看到菩萨众里面，它是『普贤菩萨、文殊菩萨』，这跟《华严经》相等。《华严》三圣，毘卢遮那两旁边就是普贤、文殊，而且跟《华严》完全一样，《华严》是普贤为长子，文殊为庶男，你看他这里排名，普贤排在第一，文殊排在第二，跟《华严》排法完全相同。不仅仅这两位菩萨是代表《无量寿经》就是《华严经》，而且还代表密宗。怎么说代表密宗？密宗的承传比较晚一点。释迦牟尼佛灭度之后六百年龙树菩萨出现，龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传下来的，密宗是这么来的。

　　金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨代表密宗。密也归无量寿，禅归无量寿，教归无量寿，没有一法不归无量寿。他代表这一个深义。普贤在此地代表密净不二，文殊代表的禅净不二，文殊菩萨是大乘的禅宗。弥勒菩萨这是当来下生的第五尊佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨。弥勒菩萨在本经地位非常重...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！