个人修行如何从假入空、从空出假来看待事物

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个人修行如何从假入空、从空出假来看待事物

净界法师讲述）转载

原文地址：从空出假（净界法师讲述）作者：至诚心

  

     这个「入所知相」，就是修唯识观。修唯识观，简单的讲就是修空、假、中三观。在本论当中，它修行的次第是先修空观。当然你也可以用无常观，从「生灭变异，虚伪无主」而趋向于空观；你也可以观察缘起无自性：「因缘所生法，我说即是空」，而趋向空观。总之空观所破的是遍计执，所证的是圆成实性。刚开始依止空观，来调伏心中的爱取，来自我净化，这是第一个阶段。

   假观，就是从空出假以后，就开始观察缘起，观察依他起性。你从空观出来以后，你会以一个心平气和，比较平等的心来面对生命。哪些是你应该放弃的？哪些是你应该追求的？产生一个「善知取舍」，你开始去规划你的菩萨道：「我应该先到净土去；到净土以后，亲近十方诸佛，再广度众生。」

   这个假观就是让你去布局：你这个菩萨道该怎么走？这些都是观依他起性。那么在中观当中，把空、假调和。所以这个「入所知相」，是菩萨自利的修行。你刚开始要以空、假、中，来抉择你整个身心世界。你整个生命的流转，你现在走到这个地方，你应该何去何从？你会知道你过去是什么因缘？现在是什么因缘？未来是什么因缘？这都是你应该去观察的──「入所知相」。

一、从假入空观

   

就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，这个东西，装什么不是你说了算的，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状，当然你一般人就是照单全收，爱取，你业力丢什么，我就把它往背包里面塞，但是我们有没有可能，把过去的业力所变现的这种背包，把它放下来，有没有可能？这就是空观的智慧了，何期自性本自清净。

　　所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫做离相清净。空观的智慧是我们修行人，一个很重要的一个成败的关键，就是关键到一个人，他是不是可以成功的，从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是做不了什么事，干不了什么实事的，你念佛也没有力量，你菩提心也发不起来，因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来。

　　所以当我们在所谓的规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做的一件事情，请你放下你生命的背包，它跟你没有关系的，它既然是生灭就由它去吧，不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来，如今放下何等自在。二十年来你背着背包，你现在如今放下，把它放下来，放下生命的背包，就是从假入空观，不管你的过去你过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。

　　所以这个站在本来无一物的角度，来面对人、面对因缘很重要，就是你本来就没有，所以你到最后，这个只是一个生灭的一个假相，来，你随它，去，随它去。所以从假入空观，它的最重要好处就是说，我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障。诸位业力不一定会形成障碍，不一定，承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。

　　理论上来说人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍，业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，那过了就好。但是你把一时的苦乐，转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着，我们不能逃避业力，但是我们不能把业力把它转成障碍，不能变成业障，不可以。

所以从假入空呢，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思，你这个人脱胎换骨了，你成功的从过去里面跳出来，你又是一个新的生命，法王座下添新生。

二、从空出假观

  要做的第二件事情，从空出假。

　　所以你如果是观相元妄，观性元真，从假相而进入真实，这一块叫从假入空。接下来呢，从空出假，逆向操作，从真到妄，这个几乎所有的净土宗大乘佛法，要做的都要两道手续，你放下了人生的背包，你还有事要做，你要创造一个来生的愿景，来调伏你、引导你。

　　所以净土宗它不但要你放下过去，它还要你开创未来，你要设定未来的目标，这个时候就是假观的智慧。净土宗的假观我们看，当然这个假观你不是胡思乱想，你要怎么去调伏自己引导自己，它是有祖师的传承。净土宗的祖师谈论调伏，最有效果的就是善导大师，善导大师很简单，你这个人你虽然放下，你还有习气，他就把我们自己创造一个罪障凡夫的相状。

　　所以我们前面把相状放下以后，现在呢，把某些少部分的相状再借回来，但这个时候的心情是怎么样，暂借，不执着。这个时候你要用业障的相状，来恐怖你自己，你要告诉你自己，你是罪恶凡夫，你自己没办法处理这么重大的罪业，所以你别无选择，所以怎么办呢，你只有靠阿弥陀佛救拔你，所以罪障深重，求出无门。所以这个你要经常用恐怖的相状，来给你自己激励，来调伏你对三界的贪念爱取，这是你所借的第一个相状，恐怖的相状。

　　当然你也可以借借这种功德的相状，来引导你自己，你看我今暂做娑婆客，我未来的愿景：七宝池、八功德水、宝树、楼阁，种种的充满音乐，充满光明，充满香气的，一种无有众苦但受诸乐的极乐世界的愿景，你同时也放进来。

　　所以在空性的智慧当中，你放进了两个相状，一个是生命中的狼放进来，怖畏你，激励你精进，一个是生命中的美食，功德相状引导你鼓励你，这两个相状，在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药，也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来，来调伏你的心，永远保持一种精进的力量，带动这个佛号，这个就是假观。

　　你这个就是先把生命归零，先把心带回家，先从假入空然后从空出假，调伏力、引导力，慢慢慢慢的你就能够慢慢慢慢的达到顺从本愿，就是这个意思。这个就是所谓的，理观的智慧来带动佛号，这个时候你的佛号是稳定性的坚固性的，这个佛号是圆满性的，也就是说你所念的每一句佛号叫做波罗蜜，每一句佛号都能够超越生死的此岸，到达净土无上菩提的彼岸去了，你的佛号每一句都没有空过，这个质量都非常好，因为你善调其心。好，这个就是我们修习的空假中三观的理观。

   ---（净界法师《佛法修学概要》第37集）

（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）

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从假入空观，这是一般人修行的第一步目的，就是让你认识到现实的一切（包括你身体）都是因缘和合而成的，是有生灭的，有性空的，从而不要执著：从空出假观，是说人修行到 高度，得了从假入空观后，为了游戏人生，为了拯救芸芸众生，积极投身于人世间的一切善业，努力工作和创造，圆满人生，但不执著。

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道家《太上老君说常清静经》看待万物的空观与佛经中空观完全一致

一、佛经中空观是什么意思？
　　空观，即观察诸法皆空的道理。亦指天台宗所立一心三观（空观、假观、中观）之一。

　　《三藏法数》：空者，离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假、无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见、思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。（见、思、尘沙、无明，即三惑也。）
《佛学大辞典》：观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：“因缘所生法，我说即是空。”此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：“三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。”其解圆空者，则如三藏法数十曰：“空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。”光明玄义拾遗记五曰：“三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。”止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”
“空观，观诸法之空谛”，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话“万法皆空”，是空观，能现所现、能变所变都不可得。《大般若经》六百卷讲了一个核心思想，即：“一切法无所有，毕竟空，不可得”。如果我们常常作如是观，这叫空观。
二、《太上老君说常清静经》中的空观与修心
《太上老君说常清静经》简称《清静经》，是道教的主要经典之一。道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西 王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。” 　　
《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”。因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。

原文：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

（愿人人亲近善知识是，弃恶从善，完善人格，早日修成菩提正果。）

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愿人人亲近善知识是，弃恶从善，完善人格，早日修成菩提正果

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愿人人亲近善知识，完善善根，早日外科成菩提正果

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《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”。因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。