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[学佛文档] 净公上人关于功德的讲记敬摘点滴20211301143

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发表于 2021-1-30 11:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...等,相也平等。我们看就不平等,因为我们著相,迷在假相上。例如一般房屋,有的漂亮,有的很平常,不一样。若请建筑师来看,他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材,看来房子都是平等的。菩萨看到真相,了解万法平等,万法一如,所有分别执著都没有,得真正清净平等。此时必定证得三忍,‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上,也是用忍说明菩萨果证,分为五种:一、伏忍。能把妄想执著伏住,并没有断,是带业往生的基本条件。外表要随顺,内心要清净平等,不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学,面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就,即深信不疑,比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合,大致上可以了解,均指圆教地上菩萨的境界。



‘于诸佛法不能现证不退转者’,现前果证即圆满证得三不退:位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿,帮助十方菩萨而发的,不必到西方极乐世界,只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行,并为人演说,必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。



必成正觉第七



佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。



我建超世志 必至无上道

斯愿不满足 誓不成等觉

复为大施主 普济诸穷苦

令彼诸群生 长夜无忧恼

出生众善根 成就菩提果

我若成正觉 立名无量寿

众生闻此号 俱来我刹中

如佛金色身 妙相悉圆满

亦以大悲心 利益诸群品

离欲深正念 净慧修梵行



前一品四十八愿是阿弥陀佛说的,这一品共有十首偈,其中有阿弥陀佛说的比较多,亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志,必至无上道。斯愿不满足,誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫,证明四十八愿,愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生,往生净土,使其生活无虞,衣食住行,无忧无虑,这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法,令众生破迷开悟,圆成佛道,这是法布施。



‘普济诸穷苦’,指六道众生。有人怀疑,六道众生也有很多有财富有地位者,何以谓之穷苦呢?应知世间人有聪明才智,心不清净,烦恼未断,还有恶业牵缠,这是他的苦;其次智慧不开,对六道以及十法界真相不明了,亦谓之穷。即使是菩萨,智慧未达究竟圆满,度生还有隔阴之迷,也属穷苦。



‘长夜无忧恼’,‘长夜’比作无明,无明未破即有忧虑烦恼,等于在长夜中。思想见解就是烦恼,有妄想即有忧虑,贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知,无明一旦破了,心性大放光明,照见一切万事万法真相,得佛神力加持,生到西方,即无忧恼。本性中之智慧现前,到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。



下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后,以‘无量寿’,梵语为‘阿弥陀佛’作为名号,以名号作为普度众生之手段与方法,至为奇妙。名号很简单,什么人都能念,念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝,也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后,我们的体相与阿弥陀佛相同,心与愿亦与阿弥陀佛相同,实在不可思议,应知佛决无妄语,乃是真实。



‘离欲深正念,净慧修梵行’。到西方后仍要修行,‘离欲’是戒,‘正念’是定,‘净慧’是慧,此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满,在娑婆世界无法完成,此显示道场之殊胜。



愿我智慧光 普照十方刹

消除三垢冥 明济众厄难

悉舍三途苦 灭诸烦恼暗

开彼智慧眼 获得光明身

闭塞诸恶道 通达善趣门

为众开法藏 广施功德宝



读此经文,即知经典力用不可思议,阿弥陀佛以其智慧光明普照十方,一切佛皆有光明,但阿弥陀佛的光是恒常普照十方,其作用能消众生的业障。‘三垢冥’指‘贪嗔痴’,对清净心染污最为严重。帮助一切苦难的众生,离开地狱饿鬼畜生三途恶道,也许今生来生不堕三途,但不能永远保证不去。我们必须依照佛的教诲,认真修学,否则佛想帮忙也帮不上。智慧本来有,因有烦恼而失掉,把无明烦恼舍去,才能恢复本有的智慧。断烦恼,破无明,是我们自己的事情。‘开彼智慧眼’是心清净。‘获得光明身’是身清净。身心都清净,一个恶的念头都不会起来,自然不会再堕恶道。‘通达善趣门’,此处之‘善’是‘纯善’,非善恶之善。为一切众生开示佛法中之密藏,此‘法藏’即指本经念佛法门。‘功德宝’即指发菩提心,一向专念而成就。阿弥陀佛以这样殊胜的办法,帮助十方所有一切众生圆成佛道。但一切众生根性、程度、嗜好、生活环境、文化背景均不同,为众生开无量法门,教导众生。法门一定要契机,禅宗说念佛一声要漱口三日,此门庭施设不同。喜欢那个法门就专心修习那个法门,必须一门深入,要专要精,若只为求解,可以广学多门,谈到修必须专。讲经法师可以兼,广学是为了别人,专修是为自己。我们今天目的,如真为断烦恼、证菩提,应专修易行道。现在众生苦难多,生命财产毫无保障,没时间研究许多法门,如认清楚,必须选择这个最容易成就的念佛法门。



如佛无碍智 所行慈愍行

常作天人师 得为三界雄

说法师子吼 广度诸有情

圆满昔所愿 一切皆成佛

斯愿若克果 大千应感动

虚空诸天神 当雨珍妙华。



此二愿是法藏发愿要同佛一样。‘如佛无碍智’,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:47 | 显示全部楼层
即无所不知。对一切众生清净平等的慈悲,对九法界众生一视同仁,成佛之后即教化众生。在三界为大英雄,旁人作不到的事,他能作谓之‘雄’。狮子为兽中之王,形容佛的说法能降伏一切外道。佛的知见正,能摧邪显正,无论因地或果地,四十八愿,愿愿都是为度众生。‘圆满昔所愿,一切皆成佛’。此二句实不可思议,为什么一切诸佛菩萨都称赞阿弥陀佛?就是因为阿弥陀佛欲令一切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应,阿弥陀在虚空中转真实微妙的大珐輪,此处所说‘大千’,若狭义说,指世间自在王佛的教化区,若广义说则是十方一切诸佛刹土均包括在内。



每一个世界都有欲、色、无色界,四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明,如果法藏发的愿是真实不虚,法藏要求天神雨花作证。



佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。



此乃大千感动,果然天神在空中雨花,天乐鸣空,此天神菩萨均来作证明。



积功累德第八



阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。



法藏在佛前及诸天人大众之中,发四十八大愿之后,住真实慧。本经讲三种真实,前面提过,‘开化显示真实之际’,‘惠以真实之利’,这两种都是事实,如何达到,一定要‘住真实慧’。真,说的是行,表现在我们日常行为之中,绝无虚妄。可见佛法确是建立在‘真实慧’的基础上,绝对不是情执,西方世界是这样成就的。所修的极乐世界,开廓广大,世界之大,人众之多,‘超胜独妙’,超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的,众生有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,星球亦有成住坏空,全是无常的;而西方则是建立常然,无衰无变,长生不老,永远不病,绝无衰退变化,永远不愁生活,事实如此优异,焉有不向往之理。



于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。



弥陀经说:‘阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。’而这里说于无量劫积植德行,可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的化土,如同释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界一样。梵网经说,释迦佛到我们这个世界成佛是第八千次。他在此次八相成道,夜睹明星,乃是表演给我们看的。西方世界依正庄严,实在殊胜。要追究他殊胜的原因,他于无量劫前即积植德行,‘不起贪嗔痴欲诸想,不著色声香...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...一切境界中保持纯正的思想见解,心地清净,此之谓恭敬三宝。



‘奉事师长’,师长是老师,师长对我的教导,我能理解,依教奉行。对我的希望,我不辜负他。真正好老师,生活一定过得很清苦,少欲知足。对于世间他是旁观者,他对世间并无利害,无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心,乃是从事磨练,然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行,轨范具足’,‘庄严’即今日所说的真善美慧,无论在任何方面都能作得很完美,能为一切大众之表率。此句含义非常广泛,佛弟子各行各业都有,你在社会上任何一个团体服务,你都是该团体同仁的模范,这才是佛教徒。



观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。



真实的智慧,知人生宇宙是幻化无常,若认真则是迷惑颠倒,自讨苦吃。知道真相,即能放下,放下就自在。‘三昧’是正受,正常的享受,内不起念,外不著相。苦乐忧喜都不受,禅宗谓之‘禅定’,净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’,‘三昧常寂’是‘定’,有定有慧,表现在外的自然善护口业。六祖大师说:‘若真修道人,不见世间过。’观法如化,亦无善,亦无恶,根本没有分别执著,那里有善恶是非。世间人虚妄分别,才有善恶是非。善护身业,自然不犯过失,不失律仪。善护意业,心地清净,绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。



所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。



阿弥陀佛在因地中修行的事实,正是我们应学的。上面一段是自行,这一段是化他。法藏在因地,其身份是国王。帝王贵为天子,富有四海,家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属,统统舍掉。出家之后,恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做,谓之布施。在家人以财布施为主,出家人用法施教化众生。戒律至为重要,在家学佛有五戒八戒;出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒,此乃律仪戒。除此之外,所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃,佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用,已与生活脱节,一律成空,所以佛法重在行持。



佛在世时讲经说法四十九年,时间不长,佛所说戒,只是原则性的,其中分三大类。一、律仪戒,佛所订的各种律仪。二、摄善法戒,佛虽未规定,我们也应当遵守不犯,如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作,且其利益有三种,一者、现在有好处,将来有害处,不能作。二者、现前有利益,将来亦有利益,应当作。三者、现前无利益而将来有利益,亦属于善,应当作。佛菩萨看得久远,现在举世之人莫不赞成科学,因其带来近代文明。中国古人亦懂科学,指南针、火药,远古以前就发明了。汉朝王莽时代已发明飞行技术;诸葛亮造木牛流马是机械化运输。为何不传于后世?中国人知道,对当时有好处而对将来没好处。现在科学发达,人的价值衰落了,从前人的生活,与大自然融成一片,形容为诗情画意,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:48 | 显示全部楼层
生活真有享受。科学发达之后,所带来的后遗症,其中环境污染已无法挽救,尚不言其他。



忍辱,愈是勇猛精进,挫折愈大,此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业,用智慧面对事实,委曲婉转,不退精进,能忍才有进步。精进才能达到禅定,‘定’可以灭业,‘忍’可以消业,业障断灭了,智慧即现前。菩萨以此六个纲领教化众生,助其修行,心要安住在信愿持名,即是‘住于无上真正之道’。句句落实,绝无谈玄说妙。



由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。



此是阿弥陀佛在因地中累劫修行,无有疲厌,感应到所生之处有无量宝藏。以世间人讲,财富地位乃过去生中善业所感,全是业力作主。佛菩萨是以愿力作主,我们作不了主是因为有业。业力大过愿力,愿亦不能兑现。所以六度是消业最有效的方法。‘发菩提心,一心念佛’是灭业的最好办法,一切愿望自然现前。‘或为长者居士,豪姓尊贵,或为刹利国王,转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王’。这就是法华经普门品所说的应以何身得度者,即现何身而为说法。菩萨在六道度生,内心清净平等慈悲,行菩萨道。菩萨无论现何身,一定会孝亲、尊师、重道,以自身作表率提倡佛教教育,所有一切功德中,以推行佛教教育为第一功德。



现在世间豪姓尊贵者很多,对于这样好的佛教教育闻所未闻,很难接受,更谈不到推动。这种豪姓就不足为贵,因为他这一生的豪贵是他前生积功累德修来的,他这一生享完之后,再不修善,来生就没有了。世间富贵不是真富贵,真富贵是求解脱。解脱方法,大乘经论中虽说了许多,而真正有把握的只有净宗这条路。黄念祖老居士,晚年全心全意著书劝人念佛求往生,很诚恳告诉我们,禅与密很难成就,大陆四十年间,学密人很多,真正成就者只有六个人。而念佛成就者,宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百人,还有很多他不知道的,这是一条非常稳当的道路。



身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。



心愿同佛,因之身之行、口之言没有一样不同佛,因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易见到,而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察,每人身上均有气味,与行持有关系,身是最亲切的一个物质。佛说‘境随心转’,心清净,身即清净,身清净即放妙香;心中有烦恼恶念,身的气味即很难闻。大陆上有真正修行的高僧,例如虚云老和尚一年剃一次头,理一次发,但是他身上有一种清香的味道,他穿的破烂衣服也都有香。从此一事实可以体会到,假如我们的心愿与阿弥陀佛相同,言行也尽量摹仿去作,得到佛的威神加持,我们的香光也会普熏无量世界。理上能讲得通,事上也很有可能。



法藏修行接近圆满的时候,无论在何处所示现的皆是圆满的德相,手中常出无尽之宝。佛家常说,‘佛事门中有求必应’。我在初学佛时,亲近章嘉大师,他把这句话很慎重的告诉我。但有时求不到,是自己有障碍,障碍去掉,感应自至。求成佛都能作到,何况其他?有一年我在台北法华寺讲地藏经,讲到有求必应一事,会后有一位法师对我说:‘我对有求必应有怀疑,我向佛菩萨求一个电冰箱,求了三年也没求到。’我问他的现状,据说他一个人住在茅棚。因而想到如理如法的求无不应,佛菩萨帮助你善业善行,绝不会帮助你增长贪心。



圆满成就第九



佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。



菩萨在因地中修行,难行能行,难舍能舍,此是修行之总纲领。心中完全放下,一丝毫分别执著都没有,心才清净,清净心是人生最高的幸福、快乐与享受。无论世间法与出世间法均能称心如意,不是言语文字所能表达;所发四十八愿,法藏比丘均已圆满成就。‘如实安住’,实已证得究竟圆满的佛果,极乐世界的庄严,以及教化众生之宿愿均已圆满成就。



阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼彿如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。



凡夫最大的障碍,就是虚妄、分别、执著,习气太深,佛说真话,我们听不懂;华严会上初住以上菩萨都没有过现未,讲六道,讲十法界,都是分别执著。如讲真话,十法界、六道轮回、菩萨界位、极乐世界全没有了,到了一真法界。佛是不生不灭,无去无来。如来者,无所从来,亦无所去,三世古今不离于当念;一念就是,二念就错了,二念就变成十法界。我们现在把一念变为阿弥陀佛,把所有其他念头统统放下,只是一心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...有其他念头统统放下,只是一心念佛,心中清净,无杂念,无妄想,所以境界就高了。譬如许多河流,流到大海里,即无法在大海中指出那些是河水,那些是江水,以及其先后次序。成佛以后所有一切分别执著全部消失,可知对此念头不要执著,‘有’是假有,谓之‘妙有’。弥陀在西方示现成佛,以四十八愿普度众生。‘那由他’是亿,‘俱胝’是十万,‘俱胝那由他’即十万亿,弥陀经讲,在我们国土十万亿外‘有世界名曰极乐’。注意‘有’字,此‘有’是真有不是假有。法藏菩萨成佛,号阿弥陀。‘成佛以来,于今十劫’,此十劫是我们的时间,西方没有时间,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:49 | 显示全部楼层
离开分别执著即无时间。



弥勒菩萨造瑜伽师地论,将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为对初学仍感繁复,再归纳为百法,教导初学,其中空间与时间均占一条。百法分为五大类:(一)心法,即心理学。(二)心所法,即心理作用。(三)色法,即物质。(四)心不相应行法,此法是有,但不属于心法、心所法,亦不属于色法,此乃众生抽象的根源,绝对不是事实,全是假设的。以上四种称为‘有为法’,有生有灭。(五)无为法,不生不灭,共有六种,前五种是‘相似无为’,例如虚空没有生灭,只好把它归到无为。最后一个是‘真如无为’,即真如本性,纯真无妄。时间空间完全是一个抽象的概念。所以佛说阿弥陀佛‘成佛以来,于今十劫’,是对我们娑婆世界说的。



皆愿作佛第十



佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。



释迦佛从第四品开始介绍到本品,说阿弥陀佛作国王发愿出家,累劫修行,建立西方世界,已经成佛十劫。阿阇王子及五百大长者,听了世尊介绍西方极乐世界,皆大欢喜。为了表示敬意,各持一金花盖,到佛前作礼,供养佛。心里起了个念头,我将来作佛亦如阿弥陀佛。佛有他心通,佛即知道,向大家宣布,这些人将来必定作佛,他们过去生中无数劫来,修三学六度,曾经供养四百亿佛,在迦叶佛时,彼等为我弟子。迦叶佛是贤劫中第三尊佛,释迦牟尼佛是第四尊佛。迦叶佛时我们本师叫护明菩萨,其地位与现在的弥勒菩萨一样,住在兜率天内院,作后补佛。现在释迦佛成佛,阿阇王子他们又来了。



李老师在这段经文上面批了三点:(一)住菩萨道,供四百亿佛,仍隔阴退转。这些人住菩萨道,都是菩萨,曾供养四百亿佛,现在是王子大长者,退下来了。这样深厚的善根虽修三学六度,并未证果,乃权小菩萨,仍会退转,殊为可畏。



佛说:‘是王子等,后当作佛。’后到什么时候并无期限,可能远得很。何时他们能发心求生净土,就成佛了。一个人一听到净土法门,马上发心念佛愿生净土,他的善根福德超过阿阇王子及五百大长者太多了。虽然经中讲临终一念十念造作恶业的众生都能往生,那些人在过去生中,善根福德比阿阇王子这帮人深厚,而是这一生迷惑颠倒,造作无量罪业,到临终时遇到善知识一提醒,顿觉宿缘,所以一念十念即能往生,不简单。我们有幸听到这个法门,若能相信、接受、修习这个法门,要珍惜自己这段因缘,证明我们的过去善根福德,超过阿阇王子这帮人。反而言之,如果不能相信接受,必至如李老师所说的第二点‘迟早遇缘,长劫流转’,没有期限的流转六道轮回。第三点是:‘不求带业往生,非愚即狂’。真要把这个事实搞清楚,就应当下决心求生净土。



国界严净第十一



佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。



以下这几品都是介绍极乐世界的状况,在古今许多大著述中可以找到有关资料作参考,不妨讲得快一点,至于修行作工夫方面的教训,可以多费一点时间研究。西方极乐世界有无量功德,一切美好,找不到一点缺陷。十方诸佛世界与娑婆世界均有苦,佛在经论中把众苦归纳为八万四千苦,再归纳为一百零八类,我们用的念珠有一百零八颗,即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报,有因必有果。过去世,虽有苦的因,但西方世界没有苦的缘,所以不起现行。如此地球,人口大约五十多亿,若人人都修善,世人还会有苦吗?今世作恶者多,作善者少,念佛是修净业,少之又少。念佛能消众生之业,此时灾难多,众业所感,如此地区念佛人多,读诵大乘者多,此区灾难可减缓,如有十分之一的人念佛,即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业,每天同西方三圣见面,听佛说法,佛不说法,六尘皆说法,永无中断,你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。



‘难’是困难障碍,我们有八难,障碍我们的道业、学业、事业,以及生活幸福。西方诸上善人,聚会一处,人事无障碍;环境随心所欲亦无障碍。‘恶趣’,娑婆有恶道,而西方无。‘魔恼’,魔是折磨,魔有四大类:五阴魔、烦恼魔、死魔,此本身具足,外来的叫天魔。恼是烦恼,贪嗔痴慢,西方不但无此事,且无其名字。‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’,西方与娑婆不同,无四时变化,无四时即是无时间观念,一切万物都是无量寿,不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持,西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的,不要操心费力,自然现前。西方大地宽广平正,不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水,但与我们的水不同,称为‘八功德水’,可以往上流,随心所欲。‘唯以自然七宝,黄金为地’,西方是宝地,宝有光有香,而且是透明的,香光是自性中本来具足的,我们迷失了自性,此项德能丧失了,到了西方,因心清净,心净则土净。经上说:‘发菩提心,一向专念。’发菩提心是信愿,一向专念是行;三资粮具足,往生有望。



所有一切物象,皆由基本物质所组合,叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为‘微尘’。一切万物皆由基本物质所组成,因其排列方程式不同而各异,惟其基本元素则一。金刚经说的‘一合相’,这个‘一’就是基本物质。如组合顺其自然,其德能完全显示出来;如不顺其自然法则,则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:51 | 显示全部楼层
因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来?佛说‘一切法从心想生’。我们常想到身心愉快,身内组织就正常不生病;如想身体那里不对,不久就会生病,所有一切生病的根源,统是由妄想分别执著而来。我们的心健康,身就健康,身心健康,环境就正常,风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。



西方世界微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样,果就不一样。凡是往生者只修净业,善业尚且不修,何况恶业。



阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。



阿难听了佛上面一番开示之后,颇有疑问,于是对佛说,假如彼国没有须弥山,其四天王天及忉利天依何而住?阿难对西方世界的情况不甚明了,认为西方亦应有须弥山。佛反而问他:夜摩兜率及四禅天四空天依何而住?夜摩以上是空居天,不在地面。科学家说,人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间,他们的境界,人类无法了解。我们自己的果报,众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议,每人都有善根,蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根,说不定来生它得生人道,遇到佛法,他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议,你善根成熟,佛自会来帮你成就,生到西方见到阿弥陀佛,即得平等身业,与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业,口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障,增长智慧,即得平等意业。心地清净光明,无所不知,即入如来家,住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生,亦复如是。业因果报不可思议,阿难统统明白,他是为了众生破除疑网,所以发问请佛开示。



光明遍照第十二



佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。



这一品非常重要,在五种原译本中,独于此品内容完全相同,可见佛于每次说法时都要提出来说,目的在激发我们的道心,使我们有更深刻的认识。‘阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及’,这是佛的金口玉言,决定真实。所以在赞佛里有一句,十方一切佛,阿弥陀第一。其光遍照法界,无处不照。一切诸佛成佛以后,其智慧光明德能完全相同,皆为遍照,但佛要放光才照,而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下,承其威神,曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况,所以他的光明是常照,不是放光。顶上圆光是常光,佛有,我们每个人都有。而每人的光不一样,心地善良,光相就好,烦恼重,光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色,其他较次。诸佛顶上圆光大小不一,其放光所照佛刹范围亦有远近,这完全视其前世在因地中求道,所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛,他的愿力遍法界,所以没有一个地方不是他的教区。



阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。



世间放光物体,只有日月为最,而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊,佛中之王’。此二句最为重要,无量寿经五种原译本都有这句,可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的,是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹,也就代表一切诸佛如来同样赞叹,并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经,乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多,上面经文讲了十二个,这十二个名号,皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧;‘无边光’表解脱平等,万法一如。‘无边光’是本具的性德,我们有分别就划界限,有执著就不能超越界限,心量小就不平等。佛法要细心体会,才能...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...苦、八苦。苦是果报,有因必有果。过去世,虽有苦的因,但西方世界没有苦的缘,所以不起现行。如此地球,人口大约五十多亿,若人人都修善,世人还会有苦吗?今世作恶者多,作善者少,念佛是修净业,少之又少。念佛能消众生之业,此时灾难多,众业所感,如此地区念佛人多,读诵大乘者多,此区灾难可减缓,如有十分之一的人念佛,即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业,每天同西方三圣见面,听佛说法,佛不说法,六尘皆说法,永无中断,你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。



‘难’是困难障碍,我们有八难,障碍我们的道业、学业、事业,以及生活幸福。西方诸上善人,聚会一处,人事无障碍;环境随心所欲亦无障碍。‘恶趣’,娑婆有恶道,而西方无。‘魔恼’,魔是折磨,魔有四大类:五阴魔、烦恼魔、死魔,此本身具足,外来的叫天魔。恼是烦恼,贪嗔痴慢,西方不但无此事,且无其名字。‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’,西方与娑婆不同,无四时变化,无四时即是无时间观念,一切万物都是无量寿,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:52 | 显示全部楼层
不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持,西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的,不要操心费力,自然现前。西方大地宽广平正,不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水,但与我们的水不同,称为‘八功德水’,可以往上流,随心所欲。‘唯以自然七宝,黄金为地’,西方是宝地,宝有光有香,而且是透明的,香光是自性中本来具足的,我们迷失了自性,此项德能丧失了,到了西方,因心清净,心净则土净。经上说:‘发菩提心,一向专念。’发菩提心是信愿,一向专念是行;三资粮具足,往生有望。



所有一切物象,皆由基本物质所组合,叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为‘微尘’。一切万物皆由基本物质所组成,因其排列方程式不同而各异,惟其基本元素则一。金刚经说的‘一合相’,这个‘一’就是基本物质。如组合顺其自然,其德能完全显示出来;如不顺其自然法则,则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然,因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来?佛说‘一切法从心想生’。我们常想到身心愉快,身内组织就正常不生病;如想身体那里不对,不久就会生病,所有一切生病的根源,统是由妄想分别执著而来。我们的心健康,身就健康,身心健康,环境就正常,风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。



西方世界微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样,果就不一样。凡是往生者只修净业,善业尚且不修,何况恶业。



阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。



阿难听了佛上面一番开示之后,颇有疑问,于是对佛说,假如彼国没有须弥山,其四天王天及忉利天依何而住?阿难对西方世界的情况不甚明了,认为西方亦应有须弥山。佛反而问他:夜摩兜率及四禅天四空天依何而住?夜摩以上是空居天,不在地面。科学家说,人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间,他们的境界,人类无法了解。我们自己的果报,众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议,每人都有善根,蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根,说不定来生它得生人道,遇到佛法,他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议,你善根成熟,佛自会来帮你成就,生到西方见到阿弥陀佛,即得平等身业,与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业,口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障,增长智慧,即得平等意业。心地清净光明,无所不知,即入如来家,住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生,亦复如是。业因果报不可思议,阿难统统明白,他是为了众生破除疑网,所以发问请佛开示。



光明遍照第十二



佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。



这一品非常重要,在五种原译本中,独于此品内容完全相同,可见佛于每次说法时都要提出来说,目的在激发我们的道心,使我们有更深刻的认识。‘阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及’,这是佛的金口玉言,决定真实。所以在赞佛里有一句,十方一切佛,阿弥陀第一。其光遍照法界,无处不照。一切诸佛成佛以后,其智慧光明德能完全相同,皆为遍照,但佛要放光才照,而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下,承其威神,曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况,所以他的光明是常照,不是放光。顶上圆光是常光,佛有,我们每个人都有。而每人的光不一样,心地善良,光相就好,烦恼重,光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色,其他较次。诸佛顶上圆光大小不一,其放光所照佛刹范围亦有远近,这完全视其前世在因地中求道,所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛,他的愿力遍法界,所以没有一个地方不是他的教区。



阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。



世间放光物体,只有日月为最,而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊,佛中之王’。此二句最为重要,无量寿经五种原译本都有这句,可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的,是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹,也就代表一切诸佛如来同样赞叹,并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经,乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多,上面经文讲了十二个,这十二个名号,皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧;‘无边光’表解脱平等,万法一如。‘无边光’是本具的性德,我们有分别就划界限,有执著就不能超越界限,心量小就不平等。佛法要细心体会,才能了解其真实义,只要有执著就有边际。‘无碍光’是讲作用,智慧德能作用,永远没障碍。心是清净的,心是本体,用是随缘,
 楼主| 发表于 2021-1-30 11:53 | 显示全部楼层
就自在无碍,‘不变随缘,随缘不变’。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生,众生根机不同,应随机施教,佛无有定法可说,能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说,即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况,故临涅槃时说四依法,第一依法不依人,依据经典,不依个人说法。如其说是引经据典,还要看何经。就净宗言,如非净土五经一论,即不便接受,因其他经典并不契我之机。‘无等光’是甚深密义。‘智慧光’能破无明。‘常照光’,寂而常照。‘清净光’,即三善根。无贪,去贪爱,世间法不贪,连佛法也不贪;无嗔,决无嗔恚嫉妒;无痴,真妄、邪正、是非,一接触就明了,决不颠倒迷惑,即得清净光。‘欢喜光’,佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心,俗谓人缘好。



‘解脱光’,要离四相及四见,金刚经说:‘若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。’破四相是相似的菩萨,破四见是真菩萨。‘安隐光’,何时才真正的安隐?中国历史是全世界最完整的,仔细去读即可发现无常,人生、国土、朝代,时有变迁,生灭无常。‘超日月光’,光明的亮度超过日月。‘不思议光’,包括所有不可思议功德。佛光触照,即佛的加持,‘垢灭善生’,此‘善’字是专指无始劫的善根发现,对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’,是身体健康,对世出世间事,心开意解,恒顺众生,无得失利害的妄想,得到自在。有堕三恶道者,佛光一触到,即得休息,命终皆得解脱。念一句阿弥陀佛即是念其光明、威神、功德,以及极乐世界依正庄严均包括在内,佛号功德不可思议。故经文说日夜称佛的光明威神功德,至心不断,即随意所愿,得生其国。



寿众无量第十三



佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。



西方世界第一殊胜就是无量寿,古来许多大德对净土宗之赞叹,认为‘无量寿’是净宗第一德。唯独寿命长才能使众生达成圆满的成就,且能增长其信心。我们知道西方世界纯是菩萨,没有声闻。此处所说有无数声闻之众是指菩萨中其修学程度等于声闻,故名之为声闻。大乘圆教初信至七信的菩萨,其断惑的能力等于小乘阿罗汉。七信以上不叫声闻。菩萨有五十二个阶级,如学校之分班次,只是七年级以下谓之声闻。这些人智慧能力超过声闻,神通智慧全没有障碍,如前面所说其...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2021-1-30 11:54 | 显示全部楼层

佛言:令彼钝根受持一四句偈,即入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。
因缘所生义,    是义灭非生;
灭诸生灭义,    是义生非灭。

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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