佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十四集）

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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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劝他修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这三句是教给我们，自己一定要依照经训去奉行，自己要约束自己，要检点过失，这是真正的修持。自己的过失很不容易发现，如何检点？读经。读经思惟经义，把自己的毛病都找出来，找出来之后要把它改正过来，这叫修行。与人相处要和睦，要能够恒顺众生，要明理。「恒顺众生，随喜功德」是依道理的、依理性的，不是一昧依感情的，依感情就错误了。我们佛门常说，佛家是「慈悲为本，方便为门」，这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，什么原因？不依义理就出问题了，一定是要依义理，依义理就不会了，这个要知道的。

　　学佛的人要『欢乐』，就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学着愁眉苦脸，诸位想想看，外面一般人看到，这是学佛的人？佛可不能学，你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』，这对于自己修学一定是得利益，对于佛法的弘扬、倡导会起很大的作用。别人一看到，学佛的人这么愉快，生活这么幸福，他也来了，他也要学。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果犯了有过失的话，一定要改过自新。

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　发现自己的过失，或者是别人劝勉我们，我们要坦诚的来接受。或者别人误会，误会也不要紧，能够指责你过失的，说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失，他说我，古德教给我，「有则改之，无则嘉勉」。一概都谢谢，由衷的感谢，千万不要辩白，一辩白，以后有过失，没有人说你了，这个要知道。就是误会都要感谢，来勉励自己，这样就好。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　佛的经典、佛的教诫一定要奉持，要奉行、要守持，这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵，这是真的。实在讲，世出世间任何宝物都比不上这部经，世间什么样的宝物，充其量给你带来生活上的方便，对你的利益一生的，不能解决生死问题，不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法，特别是这部经，的确是珍宝，无上之宝。我们想想，几个人确实把这个经捧作无上之宝？谁能用这个心态来看这部经典，这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净，我们过去的行为错误，统统要把它修正过来，『易』就是改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你所求愿不必要念念去求，为什么？只要你心清净身清净，自自然然就有感应，感应降临，『感降』是这个意思，自然的感应降临，不必要求，自然就得到。『所愿辄得』，你心里有所求愿，一定可以满愿的，「佛氏门中，有求必应」。当我们求，求不应的时候，诸位要晓得，你所求的感应不是佛菩萨给你的，你说你一求，佛菩萨就给你，这是骗你的，佛不骗人。你查遍大藏经，佛没有说过这个话的，佛菩萨会给你，没有，是你自然的感应，性德的圆满。为什么？因为世出世间所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，你自己身心清净，心里念什么就有什么。

　　西方极乐世界的人，身心极其清净，所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的，阿弥陀佛如果有能力给他们，释迦牟尼佛也有能力给我们，这个一定要懂得，它有道理在里头。佛菩萨不能给人，佛菩萨既然不能给人，你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿，求财，得到财了，说老实话是那个时候刚刚你的财运来了，你该发，不求他也发了，正好碰上。你不相信你去问问，十个求财的人，可能只有一个发，为什么那九个不发财？是不是神偏心了？不是，都是缘凑巧凑上，没有这回事情。所以一定要明理，是你本身的修为感应道交，这样子得来的。

　　下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨，也就是佛教教学的目标。你真正明了之后，才知道佛法确实是我们世间所必需的，一切众生都应该当要接受。

　　【佛所行处。】

　　这句话是说佛陀教育所推行的处所，不是佛到这里来走过，不是，佛走过没有用处，是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

　　【国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　大的是一个国家，小的是一个城市，『邑』就是一个城市，『丘聚』是一个村落，就更小了。换句话说，教化的地区不管大小，效果是相同的，统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起，这是佛法的基础，这是通途说的。在净宗，佛说得特别详细，从「三福」做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福；第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第二福；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。其它的都不必说了，只要把这十一句做到，就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺，就自然感降。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这就是风调雨顺。所以诸位要晓得，现在人不相信，佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系，人心善，福报就大，真是风和日丽，万物兴旺；人心险恶，风雨就不调，灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史．五行志》，你能够体会到，统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信，现在人相信科学，那个相信科学，实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教，我们说他迷信科学，都是迷信。底下说：

　　【兵戈无用。】

　　这是天下太平。

　　【崇德兴仁。务修礼让。】

　　『崇』是推崇、尊崇，大家都尊崇道德，都能够生起仁慈之心，处事待人接物都能本着道德、仁慈。处世接物之间，都能够修礼让，