善导大师的“本愿称名”思想，与蕅益大师关于持名的思想有什么区别

guanru

最近学习《阿弥陀经讲解》，第88讲当中说到“事持”与“理持”，事持就是信有西方阿弥陀佛，而没有了达“是心做佛，是心是佛”，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。从这个事持的解释来看，跟善导大师的念佛思想很相似，但善导大师讲本愿称名，不讲事持与理持，请问师父，事持的解释跟本愿称名有什么区别？

guanru

答：◎第一，“事持的解释来看，跟善导大师的念佛思想很相似”，这个说法不准确。不相似，完全不同。事相上相似，思想根本不相似。善导大师的思想是以弥陀本愿为根本基调，而事持不是以佛的本愿为出发点来解释的，它是站在众生这个层面上。  持名，有能持的众生和所持的名号，所谓事持和理持，都是站在能持众生的立场来说明的，是技巧性的、方法性的，这是个枝末性的问题。这当中，就有所谓事相上的持名，就是一句一句，如子忆母，无时暂忘，这叫事持。所谓理持，就是能够了达“西方净土不出我一念心性之外，阿弥陀佛是我本人无量光寿的本觉觉体”，懂得、深入这些道理，能悟达这样的道理来持名，这叫理持。当然理持就比较深，并不是说“这样一解释就是理持了”，而是心中要相应。  分出了高下的阶位。看善导大师的解释，谈这些吗？谈这些就像在地面上讲，“这棵树三丈高，这棵草三寸高”，但善导大师的解释就像坐飞机，一下到了云端里，站在太阳的高度，向下阳光普照，是从佛的本愿立场讲。什么事持理持，根本不谈这些。  所以，这两种思想完全不一样。讲事持理持，是众生这一边，就带有自力的成分，我们如果落在这当中跳不出来的话，就会有担心、有疑惑，感到有所不足。

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02  ◎蕅益大师虽然运用天台的框架讲到事持理持，其实他后来是要跳出这个框架，要脱出来。他说“一句阿弥陀佛是世尊在五浊恶世所得之无上阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授予五浊恶世众生”，“持名者善根福德同佛无异”，说这些。因为善导大师是净土宗的开宗祖师，他用不着他宗的那套方法，就像你有GPS定位系统，我的北斗定位系统超过你，我还用得着你的吗？善导大师在整个净土门中有自己完整的系统理论，他根本用不着天台、华严这些理论；不仅不用，净土宗理论的系统和完整性还远远超过它们。如果用天台的理论，一定会有“四土往生”，可善导大师说“凡夫入报”，这哪还有什么事持理持，哪还有什么阶位？就不谈了。这是完全不一样的地方。

所以，从这里就能看出来，为什么我们强调专依善导？这里不能再搞圆融了，如果再圆融，众生就会失去智慧眼。时代不一样了。

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03  ◎印光大师为什么会圆融？因为他所处的时代不一样，他所要完成的历史任务不一样。就像马路要拐弯一样，净土门一直是跟诸宗混融在一起的，而诸宗都已衰没，净土宗势必要系统、独立、完整地展现它的风貌，那就是一个法门的拐弯。印光大师是站在转弯的立场上，他当然要兼顾两头，这个弯才能转得过来。现在，历史的弯已经转过来了，是需要正直前行的时候，如果你还要拐弯，那不就又转回去了吗？会开车的都有经验，弯转到一定程度，方向盘必须扳正，不能再往下打。作为印光大师来讲，他是在转盘的地方，是高难度的，没有那样的德望、智慧，没有那样的圆融程度，很难把法门的大方向转过来。我们现在是接下来正直往前走，所以直接以善导大师的本愿称名来说明。

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本问答摘自微信公众号“净宗之声”录音，编录略有改动。

神瑛护卫06

guanru 发表于 2021-1-29 08:07
02  ◎蕅益大师虽然运用天台的框架讲到事持理持，其实他后来是要跳出这个框架，要脱出来。他说“一句阿弥 ...

没什么可学的.....