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[学佛文档] 了凡四训(第二集)南无阿弥陀佛20210128

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发表于 2021-1-28 20:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第二集)  1990/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-002-0002



  请掀开经本第二页第六行。

  【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

  他出了贡之后就到北京去了,燕都就是现在的北京,也就是首都所在地,元、明、清三朝首都都是在北京。『留京一年』,他在北京住了一年。『终日静坐,不阅文字』,每天就静坐。从这个地方可以能够看到,他的心地多么的清净,心地清净。诸位要知道,心清净了,自然就生智慧,一般人智慧不能现前是心不清净,他得到了心地清净。他之所以能够静得下来,就是他对于自己的命运完全知道,想也没用处,所以什么都不想了,心定下来了。

  【己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不暝目。】

  根据上面这个文义,他在北京住了一年,己巳这一年他回来,『游南雍』,雍就是辟雍,辟雍是皇帝所办的大学,就是国子监。当时在国家只有两所,一个是在北京,一个在南京,北京的称为北雍,南京的称为南雍,就是国家办的两所大学。『未入监』,「未入监」就是没入学,在没有入学之前,先去拜访云谷禅师,云谷会禅师,会是他的法名,云谷禅师的法名叫法会,这是很有名的一位大善知识,他到他那边去参访,去拜见他,在南京栖霞山。『对坐一室』,在禅堂里面打坐,三天三夜不瞑目,没有疲倦、没有倦容。为什么没有倦容?没有妄想、没有杂念。

  【云谷问曰。】

  云谷禅师看到他这么年轻,很难得,有这样好的功夫,不容易。问他:

  【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

  大凡的凡夫之所以不能够成为圣人,圣人是指阿罗汉以上,不能够作圣,原因在哪里?妄想太多了,《华严》上讲的,但以妄想执着而不能够明心见性成佛,病根就是在妄想,『妄念相缠』。他说你坐在这里坐了三天三夜,我没有看到你起一个妄念,这是为什么?

  【余曰。】

  了凡先生就说了。

  【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

  我这三天三夜不起个妄念什么原因?是我这个命被孔先生算定了,一生的吉凶祸福统统都注定了,还有什么想头?想也没有用处,所以干脆就不想了,想也没有用处,知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的,哪一月哪一日哪一天哪一个时辰人家都给你算定了,还有什么话说?没有话讲的,这是千真万确的事实,所以他就不打妄想。

  【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

  如果一个人功夫到这个境界,那是很了不起,能够三天三夜不起一个念头,那是功夫。他不是功夫,他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑起来,我以为你功夫不错,原来你还是个凡夫,这不是功夫。

  【问其故。】

  了凡先生就问,就问云谷禅师,这什么缘故?

  【曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。】

  这就说明这个道理了,人为什么会有命运、为什么会落在数里面。所以真正看相算命高明的人,大概一般高明的人不轻易给人算,凡是江湖上算命的,那是骗人的成分多,那个一点不难,你去买几本看相算命的书,只要研究三个月,就可以到外面去骗钱,可以骗人了,那是江湖术士。真正高明的人不轻易给人算,如果跟他没有相当的关系,他不会告诉你的,这个叫泄漏天机,没什么好处的。所以人如果真正到无心了,无心就是没有念头了,就超越这个数了。袁了凡先生有没有到无心?没有,他要真正到无心,那他超越了。他只是什么都不想了,为什么?我想了也没用,所以都不想了,他还有一个妄念,妄念我什么都不要想了,还有这么一个妄念,这个妄念还是一念在,所以还是有心,并不是无心。所以他常常心里有个念头,我一生都被算定了,一生我自己都清清楚楚、明明白白。所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心,决定为『阴阳所缚』,这个阴阳我们所谓叫气数,怎么会没有数?数就是数量,以数学的原理决定可以能够推演得出来,过去、现在、未来。

  所以我们看到古今中外的预言,预言它是根据两个道理,一个就是数理,像邵康节的《皇极经》,它是根据数理。数理所推演的有时候也不准,为什么?它里头有加减乘除,有变化,变化的幅度不大,决定准确;变化的幅度要是大了,就不准确了。另外一种依据是禅定,这个禅定不是一般世间人所有的,像佛门里面黄檗祖师他也有预言,他那个预言不是数理推的,他是定中所见的境界。因为在禅定的时候时空突破了,时空破了之后,过去、现在、未来成一片,全部他都看到,这个预言那是决定真实,一点都不会差错。为什么?未来的事情他看到了,不是他推算的,他看到了,这是要相当功夫才行。所以靠数理来推论,我们世间凡夫做得到;这是现量境界现前,就不是世间凡夫所能做到的。所以这个是至少,在佛门里面讲,三果以上,三果阿那含,阿那含以上,他们定功是有甚深的禅定,能够见到过去、未来,这是不会有错的。

  【但惟凡人有数。】

  说普通凡夫他有命运,他落在数里头。

  【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

  这就叫标准凡夫,你从遇到孔先生,被他算命算定之后,距离现在二十年,二十是个整数,可能是二十多一点,这二十年来,
 楼主| 发表于 2021-1-28 20:26 | 显示全部楼层
你这个命运一点都没有改变,完全照着他给你定下来的走,你这是凡夫。为什么?他这个命运里头每一年每一月没有加减乘除,这是真标准,这是标准凡夫。所以一个大善之人,大善之人命有没有?有,但是变了,改变了,大恶之人也改变了,不会照原定的这个样子去走了。由此可知,他这个二十年来,没有行善,也没有作恶,所以他这个命运完全照着孔先生所算定的,这叫做标准凡夫。

  【余问曰。然则数可逃乎。】

  了凡先生就问云谷禅师,他说难道这个命运可以改变吗?逃就是改变,可以改变吗?逃就是不准,就是不是定数,里面有变量。所以孔先生给他算的是个定数,变量掌握在自己手上,这是孔先生不晓得的,这其中有变量!

  【曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

  这是云谷禅师教导他改造命运,也就是跟他讲定数里头有变量,这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数?承认,前面讲过,人未能无心,安得无数,这就是对于世俗所讲的命运,云谷禅师完全肯定、承认确实有命运。但是命运自己可以改变,自己可以创造。所以佛家不是宿命论,佛家是创命论,自己创造自己美好的前途。但是立命要靠自己,任何一个人帮不上忙,没有人能够代替你改造命运,命运决定要靠自己觉醒,要靠自己改造。他是个读书人,就先用诗书里面所说的开导他,『命由我作,福自己求』,这是儒家所讲的,《诗经》、《书经》里面所称的,云谷禅师懂得,他说这是的的确确、明明白白的教训,这是事实。转过头来再看佛所讲的,『我教典中说』,云谷禅师是佛门的大德,我教就是佛教所说的,佛教经典当中所讲的,『求富贵得富贵,求男女得男女』,这就是求,他命里头没有儿子,你要求可以,可以有儿子的,『求长寿得长寿』,因为他命短,只有五十三岁,这就是告诉你,你求什么得什么,这是真的,一点都不假。

  我那个时候刚刚学佛,章嘉大师告诉我,「佛氏门中,有求必应」,但是章嘉大师底下有解释,有些人在佛门当中求,求不得,那是什么原因?那是不如理、不如法,求要懂理论、要懂方法,如理如法的求,有求必应。如理如法的求还得不到的时候,这是你自己有业障,必须要把业障消除,那是有障碍,障碍消除了,没有不感应的。这是章嘉大师当年给我讲的,没有求不到的。从根本的原理上来讲,我们信心就更为坚固,因为世出世间一切法,唯心所现,唯识所变,你一切的希求,就是求作佛也能成佛,都是根据这个原理,万法唯心,《华严》上说的,「应观法界性,一切唯心造」。所以我们这个求,基本的原理就是真如本性,方法,最圆满、最恰当的就是佛陀的教诫,依据佛法的理论与教训去求。

  我们求不老,我们求不病,我们求不死,能不能求得到?决定求得到。世间多少人梦寐所希求的求不到,他不知道这个东西确确实实求得到,统统在佛门之中。云谷传给了凡那只是极小的一部分,因为了凡的志不大,只求世间的功名富贵,只求这个,云谷禅师只教他这部分。如果他真正要求长寿,极长寿,永恒的长寿,那云谷禅师会给他讲另外一套。可惜他没有想到这个问题,这就是他的眼光看得并不很远。云谷禅师满他的愿望,你想求得功名富贵,我只告诉你求的方法。特别告诉他,『妄语乃释迦大戒』,戒律里面有四根本戒,这四根本戒就是杀盗淫妄,所以妄语是佛家的根本大戒,佛怎么会妄语?怎么会骗人?换句话说,告诉你求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿,这是事实,决定可以得到的。

  【余进曰。】

  这是进一步再向禅师请教,说:

  【孟子言。求则得之。是求在我者也。】

  《孟子》上有这么一句话。但是在他的想法:

  【道德仁义。可以力求。】

  这是我本身的事情,我希望能够成圣成贤,这是本身的事情,这个在理上讲还能讲得通的,道德仁义可以。

  【功名富贵。如何求得。】

  『功名富贵』,这是身外之物,这也能求得到吗?我没有功名,能求得功名吗?我没有富贵,能求得富贵吗?似乎讲这是命里头注定的,命里头没有,哪里能求得到?命里有的才求得到,命里没有的,到哪里去求?这就是一般的宿命论,也就是命里面的一个常数,常数是你前生的造作,这一生得的果报,这是个常数。殊不知,这个常数里头有变量,加上变量就不一样,那的确是我们可以求得到的。

  【云谷曰。孟子之言不错。】

  孟老夫子说的话没错,你自己错会了意思,你并没有真正理解孟子所说的。

  【汝自错解了。】

  你那个解释只对了一半,还有一半你不晓得,你对的一半是德行上,除德行之外还有事相上,也可以求得到的。

  【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。】

  这个话出在《六祖坛经》上。《六祖坛经》、《金刚经》、《楞严经》,大概这三种经在从前,不是学佛的人,凡是读书的人都会念,为什么?这经典的文章太好了。尤其《楞严经》,大家公认的,媲美于《庄子》,在文学上讲是第一等的作品。第一等的作品在中国文学上,自古以来大家公认的只有几部,《楞严经》算是一部,最好的,上乘的文学作品。所以从前念书的人没有不读《楞严经》的。《金刚经》是名气太大,总得要去看一下,涉猎一下,一切经典它的知名度第一。《坛经》是中国人写的,所以对于中国人有特别一分感情在里面,也实在写得真好,它是整个佛法的纲要,我们不能把它单单看成禅宗的经典,实在讲是整个佛法的纲要,也可以说是六祖大师修学的心得报告。这是六祖讲的,『一切福田不离方寸』,方寸就是心地,『从心而觅,感无不通』,求到哪里求?从心地里面去求。

  【求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

  这一段教训非常的重要,内外的求到哪里求?统统要从内心求,
 楼主| 发表于 2021-1-28 20:27 | 显示全部楼层
不要向外面求,向外面求错了。所以佛法里面讲求什么得什么,统统是从内心求,不是叫你从外面求,外面求决定得不到。为什么?外面是个常数,外面不会变,心地是个变数,不是常数。袁了凡二十年,他心算是清净,没有妄想,他这个心变成常数,它不是个变量,所以他这个二十年中,那个命运跟孔先生算的一成不变,连每一年考几名,他都不会提前一名,不会落后一名,你看糟糕不糟糕。他不懂这个原理!

  云谷禅师教给他这个道理,『求在我』,在自己,道德仁义是内德行的修养,功名富贵是生活上的享受,内外统统都得,这个求才真正叫有益于得。究竟圆满的享受,《华严经》上所讲的,「理事无碍,事事无碍」,那是究竟圆满的享受,内外圆满的得到了,真是我们所说的事事如意,没有一样不是称心自在如意的。如果没有这样殊胜的果报,就不会有人学佛了。学佛,说老实话,不是消极,是非常现实的,现在人讲现实,现实没有比学佛更现实的,这是实实在在的话,你看这个你就晓得了。你们讲现实,未必能够得到现实,佛法里面讲现实,他真正得到。所以佛法教育之好,实实在在讲世间人误解了,错会了这个意思,不知道它的好处。能够真正体认了,才晓得佛陀的教育是世出世间最圆满、最殊胜一个良好的教育,古今中外的确是找不到的,尤其是大乘佛法。底下这一段非常的重要。

  【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

  这一段就是指现在这个社会大家所追求的,你能不能求得到?求不到,你所求的纵然得到了,那是你命里头有的。命里面没有的得到,这才叫求得;命里面有的你求得,那算什么求得,不算求得,因为你不求也得到。譬如今天,我们举个例子,搞股票赚钱的,有人搞股票一年赚了几千万,命里头有的,他得到了,命里头没有的,你看多少搞股票赔钱的,不是每个人都赚钱,每个人都赚钱,股票谁赔钱?赌博赢来的钱还是命里有的,你说冤枉不冤枉!甚至于做强盗、做小偷偷得来的,还是命里有的,命里没有偷都偷不来。所以古人明白这个道理,他晓得,他才说,「君子乐得做君子,小人冤枉做小人」,为什么?没有逃过命定,没有逃过常数。所以人要是真正明白这个道理,人都会安于本分,安于本分自己日子过得好,社会也安定,天下太平,没有争执了,都不会争了。所以佛法教我们求什么?我们命里头没有的,就是常数里面没有的,我们求能够得到,这是属于变量。怎么求?要向内心里面求。

  所以我们看看今天的社会,就是这一段所说的,他不能够『反躬内省』,这个字不念「省」,念「醒」,反省,内里面去觉悟,向内心里面去求,他不懂这个道理,而只向外面去求,每天动脑筋向外去求。这种求法『是求之有道』,纵然你有方法,你有手段,你有计谋,可是怎么样?『得之有命』,你没有这个命得不到,你得到的都是你命里面的常数,命里有的,你说这个冤枉不冤枉!袁了凡懂得常数,所以他不操心,不再去用种种非法手段去求,他晓得有命,打什么样的妄想,用什么样的手段,命里没有决定得不到。『内外双失』,内什么?心不清净,外面所求得不到。了凡居士这二十年,可以说,内他没有失,外面失掉了,因为他不想了,什么都不想了,他什么也不求了,内算是保持到心地的清净平和,但是外面一切都是命运所安排的,比一般人好一点。一般人是拼命向外来驰求,比了凡比不上,人家自然得到一个心安理得,一般人求的心不安,得到的还是命里注定的,这是内外双失。『故无益』,没有益就是损,他有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了,应该有所选择。

  【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

  云谷禅师就再问他,孔先生给你算的终身流年休咎算得怎么样?他就老老实实告诉他孔先生所算的。

  【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

  云谷禅师反问他一句,这个就是叫他反省,找出恶痛的根源,揣是揣量,就是自己认真的去反省一下,应不应该得科第?科第在古时候就叫做功名,拿现在的话来讲就是学位,应不应该得到?这个在前面跟诸位说过,古时候的科第功名的目的是从政,在行业当中他是从政的。『应生子否』,你应不应该有儿子?你好好的反省反省,应不应该?当然云谷禅师跟他谈话不会就这么两句,但是这两桩在了凡来讲是他最重要的,最关切的,所以提出这个两条大的关心的事情,其余的就可以不必提了。

  【余追省良久。】

  他想了很久,云谷禅师这一问,他想了很久。

  【曰。不应也。】

  不应该,他想了很久,答复云谷禅师说不应该。这是他自己真正知道他的病根,老老实实回答。这个小注里面几句话很重要,这是他老实,「老实乃进德之基,凡饰非掩过之人,前途有何希望?」诚实,遇到善知识,他才会爱护你,他才会指出你一条明路,你要是傲慢自大、不诚实,真正遇到高人,人家对你笑笑就完了,不会告诉你的。下面他就把他自己的缺点,这一反省都知道了。

  【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。】

  从政的人要有福,如果没有福,老百姓就要遭难;一个人有福,确实社会、全国的人民都有福了。这是现在民主社会里头不讲求了。所以现在一些人有不少确实观念上的错误,但是普遍都错误,所以积非成是,必须要遭受很大的痛苦,然后大家才会醒过来,才会觉悟,这个做法想法是错误的。今天讲民主自由,大家都认为这是真理,这是时代的潮流,任何一个人不能够抵挡。这个潮流到底是好还是坏?必须再看下面的结果才能够论断。在我看起来,民主自由不是一个好的潮流,为什么?民主自由的社会必定有竞争。你看选举,竞选,这个竞就是竞争,争里面就有斗,斗里面就有苦,就有冤仇,这个后果怎么可能会好?

  你看看古时候这种社会制度,里面没有争的,做皇帝的人有的时候非常开明。我们读唐太宗的《贞观政要》,
 楼主| 发表于 2021-1-28 20:28 | 显示全部楼层
唐太宗那个心胸之开明,真叫人佩服。他给别人说,做皇帝有什么好处,负这么大的责任,做那么多事情,你想要做我让给你做,有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那里享福,作威作福,不是的,是替老百姓做事,是替全国老百姓谋幸福,为国家选拔人才,这些人才是为人民、为社会服务的。那个选拔不是竞争,不是竞选,采取什么?访贤,去打听、去访问。贤人的标准,愈是贤人愈谦虚,愈是有能力的说我没有能力。聪明人都知道,多一事不如少一事,少事不如无事,聪明人!谁愿意去劳心劳力干这个事情?大家来求你,一定要你去,这是当仁不让,应该要去;没有人找你去,绝对自己不会自动去搞这个事情的,不会的。诸葛亮有能力,刘备要请三次,一次、二次不答应,为什么?真正是牺牲奉献。不做事,有学问、有道德,天天游山玩水,找几个朋友作作诗、喝喝酒,这个生活多愉快,多快乐,何必去操那些心!实在有人赏识你了,请你出来了,这是当仁不让,应当要出来为国家、为人民来服务。从前人是这种心态,绝对不会去争一个位置。所以贤人国家要去请,要去求他,哪有像现在去拜托群众投我一票,古时候人绝想不到,作梦都梦不到这种事,哪有这种事情的!

  所以现在的社会真的颠倒了,一百八十度的颠倒。过去这种制度能够绵延到几千年,我们看看现在民主制度在这个世界能够行多少年?我的观察,民主制度就算从美国开始,这是地区性的设施,美国到今年两百年,美国有它特殊的历史背景,它跟其它国家不一样,现在这个制度逐渐普遍到全世界了。普遍到全世界,在我的想法,民主的寿命不过一、二百年而已,不可能有一、二千年,不可能,顶多一、二百年,民主制度会结束,为什么?决定是一个动乱的社会。我刚才跟诸位说,美国是特殊,跟其它国家不一样,美国的建国没有历史的渊源、没有道统,它是哥伦布发现新大陆之后,欧洲许许多多不同的国家民族移民到那里去的;换句话说,在那里没有根,没有历史的渊源,没有根。像一个商场一样,每个人去买一个摊位,大家在那里做生意,所以地位都是平等的,都没有历史渊源的关系,没有这个关系。这种场合当然只有用民主,我们大家推选一个人来做总经理、来做总管,这是对的。其它的国家建国都是几百年、几千年,代代相传,有它深厚的文化基础,有它的历史背景,这个不一样的。这就好像开店,它是个老店,代代相传,从老祖宗一代一代相传的,大家长的制度,家里面人都服从一个家长。现在要把家长推翻,要叫兄弟姐妹大家来争权夺权,这成什么家?这个可怜,结果是悲惨、悲哀。所以说,就好像这两种店的型式,一个是子子孙孙相传的老店,一个是大家合伙凑集起来临时摆摊,它怎么可能一样?所以在中国实行像美国式的民主,那真是要了中国人的命。

  大家长讲民主,这是我们中国人的老观念,孔老夫子都提出来,在一个国家里头,民为重,君为轻,君是一个家长,家长要顾虑全家人口,要听大家的意见。所以儒家也说,「国之将兴听于民」,国家兴旺,大家长听谁的?听老百姓的意见,顺老百姓的需要去施政,国家就兴旺了。「国之将亡听于神」,满清慈禧太后就喜欢听神的,不听民的,听于神,天天驾乩扶銮,扶銮那个銮坛上都是妖魔鬼怪,用妖魔鬼怪的意见来施政,这个国家怎么会不亡?如果当年孙中山先生提出改革,她要是开明的话,把孙先生请去做国务总理,也没有国民党,也没有国民革命,今天还是大清帝国。她不听民,甚至于不请他做国务总理,因为孙先生没有做官的意念,他真正是想做大事,不是做大官。李鸿章那时候是国务总理,是首相,请他做一个高级顾问,请他提供意见,能够完全都照做,国民党也没有了。她不肯听于民,天天驾乩扶銮,听于神。这是从前章嘉大师给我讲的,我问他扶銮这个事情,他就告诉我,清朝亡国,亡国在銮坛上。慈禧太后非常相信这个东西,因为太后相信,所以清朝的王宫大臣几乎每个人家里都有銮坛,这是亡国的第一个因素。

  以前国家选贤举能是地方官吏的事情,什么样人才把他选拔出来,将来从政,来管理老百姓的事?它有两个标准,孝、廉,举孝廉,举是选举,孝顺父母的人,廉洁的人,廉洁就是不贪财,不要钱的人。我们想想,他能够孝顺父母,他就能够尽忠于国家;他能够不要钱,他就是个好官吏,不是贪官污吏。所以以前选拔人才是这两个标准,只要他孝、廉洁,国家把他找出来,培养他,他家境清寒没关系,国家来养育他,来教育他。再反过来看我们今天的选举,今天你孝廉有什么用,谁会选你?今天选举要钞票,今天没有钞票怎么选举法?没有法子选举。从前选举的标准是孝廉,今天选举的标准是财势,有财有势这才能出人头地。所以从标准上来看,这个民主是有问题的。

  我在二十多年前,民国五十六年,我从台中接受慧忍法师的邀请,到台北来弘法,住在沟子口,他那个庙现在也没有了。那时候赵恒惕老居士就住在埤腹路,距离我们那很近,他是一个老佛教徒,有闲的时候他就跑到我们这个小道场来坐坐。有一天我送他回家,我跟慧忍法师两个人陪他散步回家,他在路上给我们说了一句真心话,他说他很后悔年轻搞革命,搞错了。我们听了也很奇怪,革命怎么革错了?他叹息的说,民主制度底下没有人才,很痛心的说出这句话。以后我们想想的确有道理。为什么?真正有道德、有学问的人才不会参加竞选,不可能的事情。而且真正有道德、有学问的人也不会被选出来的人运用,譬如说,他做了县市长,他会不会用这个人?他不会用这个人,这就是志趣不相同。所以民主制度底下没有人才,赵恒惕老居士说的,这是他忏悔的一句话。他年轻的时候无知,搞革命,错了。

  所以我在有一次跟市党部主任委员王主委谈话的时候,我也曾经提醒他,孙中山先生当年建立革命党,搞革命的时候,孙先生并没有想到会有二个党、三个党一块来竞选,没有想到这个问题。他搞革命党是一回什么事情?是拿党代替王室,
 楼主| 发表于 2021-1-28 20:29 | 显示全部楼层
因为从前皇室是一家人,家族来统治国家,他的构想是全国的精英人才团结起来,来管理这个国家,还是一党专政,并不可能是由两党来竞选,他想的是这个路子,这个想法是正确的。非常可惜他寿命太短,死得太早,如果孙先生能够长寿,活到八十岁,我们国家命运不是如此。他的理想是正确的,他中国书念得多,他对于全世界每一个国家民族的历史、文化道统他有深刻的了解,的确是民国初年的第一人,这个人值得我们敬佩的。可惜他死了以后他的大志没有能够完全的实现,就是三民主义并没有能够完全实现。

  我也向王先生、党部里高级人物我向他们提示过,三民主义的确是拯救我们国家唯一的一个法宝,但是现在没有人认识它,没有人懂得,为什么没有人懂?如果对于中国历史文化道统没有相当的修养,你不可能了解三民主义,因为三民主义是中国固有文化道统的现代化,它是花果,你要不认识这棵树的根本,你怎么会懂得它的花果?今天我们不念古书了,不要历史了,你怎么会认识三民主义?孙先生当年讲解三民主义,多少知识分子抛头颅,洒热血,跟他去参加革命,今天上三民主义课,人家认为是教条,每个人都不愿意,都跑掉了,我说孙先生如果当年像这样的时候,他老命早就没有了,他还革什么命?所以,这本书是实实在在了不起的书,但是必须要对于中国固有文化道统有相当深刻的基础你才会认识它,才会了解它,不要看它是白话文,很难懂,句句话里面都有大道理。

  所以从政的人的确都是有福相的。『余福薄』,他想想,我的福太薄,没福,没福又不能修福,能修福还不错。『又不能积功累行』,不肯修福。『以基厚福』,基就是培植,基是基础,培植。又不肯培福,不肯修福,没福,不像是个做官的样子,不足以领导老百姓。

  【兼不耐烦剧。不能容人。】

  这个毛病就更大了,性情急躁,这个就是没福的相。前面是等于是说一个纲领,底下再给你细细的分析,前面是总说,后面这一桩一桩来分析。确实没福,不耐烦,性情急躁,『不能容人』,心量太小,心量窄小,「不能容人」,不能容人当然就不能用人,不能够服人,这是一定道理的。

  【时或以才智盖人。直心直行。】

  这个『直心直行』是当作任意、纵情,当这个解释,也就是我们常讲的使性子,他高兴怎么做就怎么做法,这个也是别人不能够承受的。

  【轻言妄谈。】

  言语、言论不谨慎,随便说话,不负责任。

  【凡此皆薄福之相也。】

  这是薄福,真正有福的人浑厚老成,心胸广阔能容人,言语动作缓慢,缓显得稳重。孔老夫子说,「不重则不威」,他的威德才能够服人,才能够处世。了凡先生年轻的时候不够稳重。这是他自己说的,说出他自己没福,不应该中科第。底下一段则说他还不应该有儿女,下面就说了。这个反省是答复他第一个不应得科第,下面就是不应该有儿子。

  【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

  这是举两个俗话来说,那个地下不干净它会长东西,它会生五谷杂粮,水要是太清了没有鱼,为什么?鱼在清水里游,人家一看见,会被人家抓去,所以牠不会在清水里面去游的。也可以说,地里头要是很干净没有秽物的话,这个地不会生东西。

  【余好洁。宜无子者一。】

  袁了凡是个洁癖,好洁是个好事情,整齐清洁,但是过分的清洁也变成了毛病,一点脏东西都不能忍受的,这个也不行,所以这是无子现象之一。

  【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

  和气能兴家,我们俗话常说,和气生财。袁了凡没有财富,与这个也有关系,并不富有,家境清寒。他喜欢发怒,常常发脾气,看不惯的,看不顺眼的,他就要发作,不能容忍,这是没福,这是宜无子者第二。

  【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

  爱是仁爱,能够推己及人,他说这个道理他晓得,但是他自己做不到,为什么?他为人太残忍了,我们讲刻薄寡恩,他是一个很刻薄的人,忍就是刻薄;换句话说,不肯帮助别人,爱惜自己的名节,不愿意帮助别人,这个也是无子的一个原因。底下又说:

  【多言耗气。宜无子者四。】

  前面是从存心上说,这个底下从生理上说,他说了六条,前面三条是从心地上讲不应该有儿子,后面是从生理上来说。他喜欢说话,喜欢批评人,喜欢论是非,所以说言语上常常要强出人头,这伤气,生理上的,伤气,这是宜无子者四。

  【喜饮铄精。宜无子者五。】

  不但喜欢高谈阔论,还喜欢喝酒,大概酒量也不错。饮酒过度伤神,精是精神,伤精神,这个对于身体健康有很大的妨害。末后一条:

  【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

  他晚上不睡觉,晚上不睡觉一定就是找些朋友聊天,喝酒作乐,这个是不知道保养身体。这是个书生,我们想象袁了凡的身体相当虚弱,不知道保养身体。这一段批注里面注得很好,也注得相当详细,诸位可以做参考,我们在此地不必要细说。

  【其余过恶尚多。不能悉数。】

  他说想想我一生过失毛病作恶太多太多了,数也数不尽。这个人真正诚实,这叫做忏悔,发露忏悔,把自己身心毛病都能对人说出来,坦诚的说出来,毫无隐瞒。所以诸位要知道,佛门里面讲忏除业障,这样才能真正把自己的业障忏悔掉。自己能够发现自己种种的弊病,给诸位说,这叫开悟,他觉悟了;能把这些毛病改过来,这叫做修行。我们今天一般人讲修行,修什么行?自己有什么毛病不知道,他从哪里修起?修是修正,行是错误的行为,把错误的思想、错误的行为把它改过来,这叫修行,修正行为。所以修正行为第一个要紧的,就是你要自己知道你自己的过失,你才能办得到。了凡先生很了不起,云谷禅师一追问,他就认真的反省,他就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来,这是后来他能够改造他的命运的根本。他凭什么能改造命运,
 楼主| 发表于 2021-1-28 20:30 | 显示全部楼层
我们为什么不能改造?我们对于自己的毛病是一无所知,从哪里改起?人家一反省,一检讨,统统明明白白的摆在面前,他就一桩一桩的把它改掉。所以内里面求德行,外求富贵、求儿女,他样样都得到,他不从外头求的。

  你看他求儿女,没有在送子观音那里天天烧香拜拜,观音菩萨你送我一个儿子,他不是这样求法的;他求功名富贵也不是在佛菩萨面前去祷告去求的,不是这个求法的。我们今天人去拜神去求神,全都错了,那哪里能求得到?那个恩主宫、关帝庙香火鼎盛,一天到晚不知道多少人去求财,得来的是命里有的,你不求也得来。你到那里求神求得来的还是命里有的,命里有的不晓得,还以为是神赐给他的,神对他特别有恩惠,这冤枉不冤枉?实在是冤枉!所以学佛的人一定要明理,如理如法的去求,就是云谷禅师所讲的,内外双得,没有得不到的。好,下课了。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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