净公上人关于警觉的讲记敬摘点滴20211281234

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于警觉的讲记敬摘点滴


...知道为什么这么做法，所以在这个时候告诉他，为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。
　　我们这一代的人，我们上一代的人，我们再上一代的人，生活在民国战乱时期，把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难，跟日本人打仗，中日战争爆发的时候我十一岁，好在我前面十年生长在农村，还受一点中国传统的扎根教育；换句话说，小我五岁的就不行，我弟弟小我六岁，就差很远，你问他这个，他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地，那怎么办？只有求补习，以前没有学，现在补修，可以的。如果发现这个错误，我们扎根教育疏忽了，现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育，没别的，真干！不难，你真干的时候，法喜充满，快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，你把你所学的全部落实在生活，那真快乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这一点不假。
　　我学佛这么多年，讲经有五十一年，看到一个，非常明显的一个，有人有，没有他那么明显，胡小林居士，你们有人认识他。他学佛才两年半，他那种法喜、那种欢喜，一般人没有享受到。他为什么会有成就？听话。我遇到他也是很偶然的，告诉他一句话，世出世间圣人教诲秘诀就是八个字，「一门深入，长时熏修」。他问我，学哪个经论？我介绍他《无量寿经》，我说你先把《无量寿经》念三千遍，落实《弟子规》，他就一门深入。《无量寿经》现在念到一千多遍，他已经法喜充满，我说你这是刚刚尝到法味，还需要多少时间？像他这种进度，我说还要三年。他这一千多部念下来，他心定了，其它的一切经不看也不听，天天就听《无量寿经》，我有《无量寿经》的光盘，他每天重复的听，一遍一遍的听。《无量寿经》还有很好的批注，黄念祖老居士有《大经解》，还有《无量寿经白话解》，我都介绍给他，他手边都有，不看，还是看我的光盘，看我的批注，他说他一门深入，绝对不夹杂，我介绍他的他都不看，这个真难得！
　　这一部经上，你看其它的经都没有接触，但其它一切所有，佛法里头、世法里头，他都通了，好像什么问题有人问他，他答得真妙。他问我，这是怎么回事？我有没有犯错误？我说没有错，为什么？智慧开了，你心清净，清净心起作用就是智慧，智慧不是学来的，是你自性里头本来具足的。你现在放下一分，自性智慧透一分，你能放下两分，你就能透两分，不要以为这少，这一、二分一生用不尽，你是真正生活在幸福美满的世界，真正生活在佛法里面；再换句话说，你生在佛国土，怎么会一样？所以愿要坚定，不能够改变。现在在佛法里面已经尝到法味，尝到法味他就不会改变，为什么？世出世法里再没有找到比这个更快乐的，找不到。可是我们自己要警觉到，决定求生净土，为什么？我们不求生净土，轮回一关很难过。纵然轮回你能够超越，十法界也不容易超越，学得很辛苦，时间太长。到极乐世界好，稳当快速，一生决定成就无上道，比一般菩萨在时间上缩短太多了。凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，把执着、分别、起心动念统统舍掉，需要多少时间？下下品往生到极乐世界去，十二劫。我们看十二劫很长，在极乐世界的人看十二劫很短，为什么？个个都是无量寿，无量的寿命，那十二劫算什么。在我们这个世界上，十二劫的时间，这三大类的烦恼，一种都舍不干净。你细细算这个帐，极乐世界能不去吗？你才晓得这个地方非去不可。什么时候去？这一生决定要搞成功，要发这个大愿，决定要求生净土。
　　在日常生活当中，我们很认真的把这五个课程学好，这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上，没有这三个根，你学不到。人家学到的人是什么？那个根扎得牢。这个根学到之后，他能融会贯通，在日常生活当中，无论遇到什么事情他都能解决，用什么解决？就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义，虽然是一百一十三桩事，你要记住，佛在经上讲「十善业道」，十桩事，《弟子规》比起十善业多一百桩事，它一百一十三桩事，这只有十桩事。但是那个十桩事一展开，在前面跟诸位做过报告，小乘展开三千威仪，你看这十条一放大，三千条；在大乘更不得了，八万四千条，菩萨八万四千细行，根本就是十善。所以《弟子规》一展开，也是八万四千细行，什么问题不能解决！这要真智慧，你才能体会到，真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中，他怎么不快乐！所以，佛法修学，要不要学很多东西？不要。
　　记住，惠能大师不认识字，一部经没学过，不认识字，没有听过经，也没有学过教，一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时，他就大彻大悟。怎么悟的？把妄想分别执着全放下，他就开悟，这一悟，世出世间一切法他就通了，为什么通？本自具足。你看他开悟的时候，向他的老师提出报告，见性，性是什么样子？性是清净的，性是不生不灭，性是本自具足，性是本无动摇，性能生万法。他这五句二十个字报告提出来，五祖说好了，衣钵就给他，送他离开道场，他的缘不在这个道场，缘在南方，送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅槃经》，《涅槃经》的分量可大了，我们现在在《大藏经》里面看到两种版本，一种三十六卷，

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一种四十卷。经很长，她每天读诵受持，但是念得很熟，经的意思并不懂。她在那里念经，能大师在旁边听，听完之后就跟她讲，你念的这个经的意思很好，跟她讲意思。这一讲，无...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...你不能不尽孝道，为什么？当年释迦牟尼佛在世的时候，把这个法门传给韦提希夫人。这是频婆娑罗王家庭的事情，遭遇儿子要夺取政权，害他的父亲，把母亲也囚禁起来，遭这么大的难。这个故事在《观无量寿佛经》上，《观无量寿佛经》的缘起就从这里来的。韦提希夫人觉悟了，这个世间太苦，向释迦牟尼佛求助，希望佛陀能够介绍她，诸佛国土里面有没有净土，有没有没有这些灾难的，她想求往生。释迦牟尼佛很慈悲，用佛陀的神力，把十方诸佛的国土显现在她面前，像我们现在看电视一样，她统统看到了。她很欢喜，她选择阿弥陀佛的净土，她说这个地方好，我希望能够往生到极乐世界，怎样去？希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界，把诸佛净土展现在你面前，让你自己选择，这个好。世尊教给她怎么修法？先教她修「净业三福」，这是基础。我们今天念佛求生净土，念佛的人很多，往生的人很少，问题在哪里？把净业三福忘掉了，这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作，你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好，你才能去得了。
　　所以念佛，天天念这句阿弥陀佛，得要有净业三福的基础，没这个基础不行。三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？我们想想看，我们有没有罪业？能对得起父母吗？「孝养父母，奉事师长」，这两句就在《弟子规》上，《弟子规》百分之百的落实，这两句你做到了；「慈心不杀」，《太上感应篇》做到了，「修十善业」，佛陀的《十善业道》你做到了，儒释道的三个根。你没这三个根，你念佛跟阿弥陀佛不能感应，这当中有障碍。没学的，没听说在学，可是他念佛真往生了。五十年前，我们这边将军乡的这个老太太站着往生的，她有没有学过《弟子规》？没学过。有没有学过《感应篇》？没学过。可是你问她，这个人是不是孝顺父母？是不是尊敬师长？肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道？你去问问，肯定都具足。所以她有条件，人家那一句阿弥陀佛念三年管用，真成功。我们念了三年、三十年都没消息，什么原因？想一想，我们能对得起父母吗？我们能对得起师长吗？在这个社会里服务，我们能对得起领导吗？能对得起社会大众吗？好好去想想。
　　所以，起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」。你要是说这个话是不是太过分一点？我们自己想想，我们起心动念是不是自私自利？我们起心动念是不是名闻利养？是不是贪瞋痴慢？是不是损人利己？如果都是这些念头，那《地藏经》上的话全讲对了，你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛，只是跟佛菩萨结个善缘，这一生有没有效果？没有效果，这个事情我们不能不知道。如果你还警觉不到，你就常常想象现在日常生活，你所遇到的一些困难，想想我们处在今天这个环境里面，遭遇到许许多多的天灾人祸，大的，最大的人祸是战争，小的人祸太多了，别人来要挟你、威胁你，来毁谤你，来陷害你，人祸。大乘教里面讲的共业、别业，哪个人没有？为什么做事情这么困难？古人说得好，这个世间在一般人而论，在比例上讲，十之八九你都会遇到障碍，很多是意想不到的障碍，障碍从哪来的？业障，所谓「不如意事常八九」。警觉心高的人，他在这个环境里面会觉悟，觉悟好，一觉悟肯定就忏悔，回过头来改过自新，从今之后重新做人。
　　这个做人里头有个秘诀，那就是我们中国老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，这句话重要。无论遇到什么困难，天灾人祸，意料之中的、意想不到的，我们遇到了，立刻就要记到祖宗的话，因，你这个灾难是果报，有果必有因，果报现前不能不受。大乘教里面讲，「菩萨畏因，众生畏果」，众生迷惑颠倒，造了恶的、不善的业，果报现前，他害怕了；菩萨聪明，果报来了知道，那没有法子，自己一定要承当，要去接受。转变果报在哪里？在因上转，我要好好反省、好好检点，我做了哪些不善的业，一定要把自己这个不善的恶业找出来。怎么消除？忏悔就消除了，真正忏悔，从内心里头忏悔，发露忏悔。真正忏悔的时候不是隐瞒着别人，面对着家人，面对着大众，自己能把自己做错的事情说出来，这叫发露忏悔。别人听了，指责你、批评你，你的罪就消了。真正改过自新，没有人不赞叹你，没有人不佩服你，没有人不帮助你。
　　我们遇到顺境，如何处理？决定不能有丝毫骄慢之心，总要知道我们做得太少，做得不够。别人赞叹我好，我不够好，我差得很远，跟佛不能比，跟菩萨不能比，跟这些祖师大德我们都比不上，有什么值得骄傲的？别人愈赞叹，我们愈害怕，愈要努力，愈要谨慎，天天反省，找自己的毛病。怎么找法？不难，你每天拿着《弟子规》，拿着《感应篇》，拿着我们净宗修行的五个科目，三福，三福我们才讲一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根，你天天读，天天反省。这三个根文字不多，要把它订在一起，不到十页，很薄的一本小册子，用这个做标准，这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，这叫经典。所谓经典，它超越了空间、超越时间，三千年前一般人学习，正确的，三千年后的今天，我们来学习还是正确的；中国人学习是正确的，外国人学习还是正确的，真理永恒不变。
　　净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，我们学佛了，我们能对得起佛陀吗？能对得起菩萨吗？能对得起我们的祖师大德吗？这三条做到没有？三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归，依是依靠，

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我有没有回头？我有没有真的依靠三宝？佛法僧是什么意思，总得清楚。佛是觉悟，法是正知正见，僧是清净不染。我们想想，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。三宝是性德，我要真的天天这样干，那就真的是皈依了。觉而不迷，这皈依了，依靠自性觉。没有这样做，还是迷惑颠倒？那我们就对不起佛，为什么？我们皈依是假的，有名无实，这就是造罪业。法是正知正见，我们现在是邪知邪见，心里面充满自私自利、名闻...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...知道，见性的人知道。
　　在中国禅宗第六代的祖师惠能大师，他明心见性的时候，向五祖忍和尚提出报告，把他见性的样子说出来，虽然只说了二十个字，很圆满。第一个告诉我们，自性是清净的。第二个说自性是不生不灭，永恒的。第三个，自性是本自具足，那就是说它样样都圆满，智慧是圆满的、德行是圆满的、能力是圆满的，叫万德万能，相好是圆满的，没有一样它有欠缺。第四句说本无动摇，最后一句说能生万法，万法是什么？宇宙、生命。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？自性生的，生就是现的意思。它在不生的时候，它本自具足，本自具足叫隐，能生万法叫显。像我们现在看电视，我们把电视关闭掉，你说这里头有没有画面？有，你看不见，它隐，本自具足。我们一按按钮，画面出来了，能生万法，显了。所以显的时候你不能说它有，隐的时候不能说它无，你说有，错了，你说无也错了，亦有亦无也错了，非有非无也错了，所以说「开口便错，动念即乖」。你说不得，你也想不得，你一想也错了。他没有想，就是说他没有起心动念；想是起心动念分别执着，他没有，这是自性。明心见性，见性就叫成佛，这个成佛是真成佛，不是假的。为什么？这个成佛是超越十法界，大乘教里面常讲破一品无明、证一分法身，是这个意思，他证一分法身，法身就是自性，他见性了。
　　在这二千五百多年，从释迦世尊到我们现在，这二千五百多年当中，无论是在国外还是在中国，修行达到这个境界的不少。在中国，《净土圣贤录》这是单单讲净土，《高僧传》、《高士传》，居士，《善女人传》，在家修学的女众，《比丘尼传》，你就看看这些，修行、证果达到这个境界的人至少也有几千人。这几千人什么？几千人作佛去了，他修行成功了。他为什么会成功？这就讲到要用智慧去选择法门。在我们现前，现前我们这个时代是乱世，全世界的历史找不到像今天这种混乱的局面，我们生在这个时代。好不好？说不上好，也说不上坏，问题都在自己。如果我们自己在这个时代里面觉悟了，那就很好；如果迷在这个世界，那就不好，迷在这个世界，随波逐流。这个时代人思想混乱，古圣先贤的教诲，伦理道德因果都不相信。宗教，认为它是迷信，不但不愿意修学，还极力排斥；古圣先贤的教诲，他说那是过去，太古老了，不合于现在这个时代，也要把它丢掉。这是现实社会混乱的原因。
　　我们生在这个时代，这个时代的好，对我们的好处是很容易觉悟，就像《观无量寿佛经》韦提希夫人遇到家庭的变故，儿子的叛逆、不孝，觉悟了，不想在这个世间住了。请求释迦牟尼佛告诉她，有没有佛国土清净安乐，我就想往生到那边去，不愿意在这个世界过这种痛苦的生活。我们今天生在这个社会，所遭遇到的苦难比韦提希夫人那个时候严重很多倍，能不警觉吗？警觉头一个选择法门，韦提希夫人要释迦牟尼佛告诉她哪个地方有清净国土，这就是选择法门。释迦牟尼佛，你有感，世尊就有应，世尊现在她面前，把十方诸佛剎土用他的神力变现在她的面前，让她自己看。她看了之后，那就像我们现在看电视一样，每一个佛国土把画面现给你，你自己看，她选择极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，选得好！世尊赞叹。她就要求，我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她，你看，没有教她怎么样修学之前，先教她「净业三福」。净业三福是基础，不但是往生净土的基础，佛说的话说得很重，我们要记住，那个三条是「三世诸佛净业正因」，这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世，包括我们现在，你要想修学有成就，这三条必须具足。我们现在学佛，说实在话，把这三条忘掉、疏忽掉，没真修。所以说你修行，不能说你不用功，不能说你不努力，你也非常精进，可是你一生没有成就，什么原因？世尊讲的这么重要的三条，三世诸佛净业正因，你怎么可以疏忽？
　　第一条讲世间善，四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善。我们展开经本看到「善男子善女人」，那个善是有条件的，这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到，不是，那你不能学佛。你学佛，拿佛经当作一种学问去研究，你得不到受用，你没做到。所以我说这四句话，就是我们中国自古以来，中国传统文化不外乎儒释道三教，这是儒释道三教的基础，根本法，你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去，一个世纪之前，中国人世世代代都是这样子学法，只有在这个世纪，满清亡国之后，我们这个地区社会动乱，把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行，都没有信息，我们的心定不下来。
　　「孝养父母」怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长，都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事，这是举例，这些例子你懂了，你就能触类旁通，能举一反三，你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。「慈心不杀」这是讲感应，讲因果，道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句「修十善业」，《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，

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八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...女，做出来，净业三福头一个是孝养父母，你要把孝道做出来。夫妻之间相处，先生要把丈夫做好，妻子要把太太做好，做出来！兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实？净业三福在家庭落实，十善业道在家庭落实。从什么地方下手？这个要记住，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》，顺序不能颠倒。学习的前方便，我们讲暖身，好像运动一样，在没有上运动场之前先暖身，暖身用什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，你用这两样东西奠定基础，再学《感应篇》、学《十善业》，就很踏实，你真能学到东西。有这么好的基础，你在佛法里随便拈取一部经论，一门深入，长时熏修，快则三年，慢六、七年就差不多，你就有相当的成就。自己成就必定能感化人，头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化，你怎么能教别人？头一个就是教家人，家和万事兴。在一个道场，首先要感动你这一个道场的同修，一个人真干，就会感动你的同参道友。不能感动，问题不在别人，问题在自己没有修得好，自己真修好了，哪有不感动别人的道理！这叫真精进。
　　精进而后就有禅定，禅定波罗蜜。「经云：菩萨于欲无贪，诸次第定悉能成就等」。佛法修行的枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们，「因戒得定，因定开慧」。佛法修学终极的目标是开智能，智能从哪里来的？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定，持戒就变成福报，变成人天福报。为什么持戒持得很好，他不能得禅定？特别是在我们现在这个时代，为什么？持戒人太少了，所以对持戒的人特别恭敬，对持戒的人特别赞叹，这一恭敬、一赞叹，他就变成贡高我慢，就觉得自己很了不起，高人一等，别人都不如我，你看这个不持戒，那个破戒，他心里面常常想着这些，他定就得不到，于是他那个戒是表面的，他不是真的，他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你，顺境障碍你比逆境还厉害，你本来修得不错，被人家一赞叹、一供养就迷惑了，就胡涂了，这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口，赞叹怎么样？赞叹生惭愧心，常常想着，跟菩萨比，跟佛比，我差太远了，傲慢心不会生起来，你才不会退转。可不能跟一般人比，你看我持戒，那个人不持戒，我比他强多了。这个念头不是好念头，这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐，要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好，于欲，欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲，决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚，我从内心里面尊敬他，他不贪财，他不贪色，他也不贪吃的、也不贪穿的，有一个毛病，贪名。别人赞叹他，他喜欢，就坏在这上面，把自己的功行破坏掉了，很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到，碰到的时候，你有高度的警觉心，你不能不应付他。因为佛教导我们，「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」，恒顺众生、随喜功德，可是自己要有高度警觉，要有一个防线。
　　顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有怨恨，也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心，这个重要。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，那是菩萨修成佛道的因，我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵，这个东西不能舍掉，其它的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋，放不下的，这个定就没有，他修不成功，放下这个他才能够修定，诸次第定。这个定一定是先从基础，四禅八定，先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定，这个要知道，这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候，有个贪念起来，「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前，心里有一点不高兴，赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来是你的习气，肯定你会起来，但是起来让它继续去成长，那个麻烦大了，那你就造业了。一个妄念起来，不要紧，第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样，你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相，到哪一个次第定才能证得？这个证得不太好懂，我们说发现，意思是一样的。到哪一个次第定，你发现了、你看到了，宇宙的真相你发现、亲眼看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。五十一个次第，八地是第几层？第四十八层，八地菩萨。十信、十住、十行、十回向，这四十，再加上八地，四十八，像大楼一样，五十二层大楼，到第四十八层，你看到了，看到宇宙是怎么样发生的，生命怎么来的，你全看到了。所以佛法是科学，他要你亲证，听佛讲的不算数，你自己必须爬到四十八层楼你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到，八地菩萨叫不动地。
　　这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲，佛菩萨不是说你听我说的就行了，你相信就行了，佛菩萨不是的，这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证，信解行，后头证。你要不证悟，你光听说的，那叫做道听涂说，对你自己的境界毫不相关，必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」，习就是行，你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到，在工作里头做到，在处事待人接物里头做到，你真得受用。从这上来看，

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佛法是科学，从理论上讲，佛法是哲学，一点都不迷信。你依照这个方法去修，修正自己的错误，这十条是标准。用这个标准修正自己的错误，我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...无量无边的法门，无量无边的甚深微妙法，一句话就能够讲尽，你看用一个字，一个「尘」字就讲尽。我在初学佛的时候，听一些老法师讲经说法，常常说这么一句话，「佛门的经教，一字一句里面含着无量义，永远讲不完！」一句经文、一个字，你讲一生也讲不完。我们今天知道，你讲一百年、讲一千年、讲一万年，讲一个字，能不能讲完？讲不完。以前我们疑惑，这真叫夸大！我说佛很会说大话，我们都说不出来、想不出来，他怎么想出这个说法？现在我们看到这里，真的不是假的，你看单单这个尘字，一尘的尘字能讲得完吗？讲不完，无量劫都讲不完。为什么？它称性，性是没有限量的，它真的是个无量，它不是有量，无量你怎么能讲得完！这么多的经典，我们什么时候能学完？四弘誓愿里面讲的，「法门无量誓愿学」，我什么时候能学完？你只要一个字学懂得，全都懂得，一即一切，一切即一，哪需要多！
　　今天早晨我看完牙齿以后，回去在门口，遇到一个老人，八十六岁。他告诉我，我早年在左营弥陀院讲经他还记得，我都忘掉，讲《金刚经》，他是我的听众。说这个话，多少年？在佛光山之前，佛光山开山到今年四十四年，应该五十年前。换句话说，五十年没见面都老了，我八十三，他八十六。身体还算不错，今天来看我，说是他每天早晨做的功课很多，念《普门品》、念《心经》，念一大串。我就告诉他：我们现在年岁大了，不是年轻人，不要念那么多。他说：行吗？我说：「行，你只念《弥陀经》，只念阿弥陀佛就好。早课也是的，一遍《弥陀经》，多念佛号；晚课亦复如是，也是一部《弥陀经》再念佛号，佛号愈多愈好。一切妄念统统放下，一心一意求生净土就对了。」难得他今天来看我，我相信那个时候的听众已经不多了，五十年了。一部《弥陀经》，真的，你要是念到开悟，所有一切经全通。过去祖师大德常说「一经通一切经通」，这是佛法微妙处，不必学很多，所谓一门深入、长时熏修。
　　我们对于年轻人，我多半叫他念《无量寿经》，不叫他念《阿弥陀经》，为什么？《阿弥陀经》太少，《无量寿经》是净宗概论，对于西方极乐世界介绍得详细。如果有心去研究的话，看《无量寿经》的批注，有古人的批注，有今人的批注，都可以做参考。你对极乐世界了解得愈多，你的信心会生起，你的愿力会坚固，往生西方极乐世界功夫在一句佛号。所以中年以上我们应当把这个法门牢牢的抓住，一定要知道世间苦。眼前我们看到的，灾难太多，金融危机大概还没有过去，现在国际上发布的信息，科学家讲的，我们地球上现在是农产物在减产，所以今年的粮食价格比去年涨一倍，这说明什么？说明粮食危机非常可能出现。再往下面说，水资源有问题，饮水，干净的水愈来愈少，日子往下去愈来愈不好过，我们应该有高度的警觉心，怎样帮助自己？认真念佛。无论什么灾难现前不惊不怖，我们不害怕，我们念佛求生净土。自己要有信心决定得去，不能有丝毫怀疑，我们就成功了。
　　世界上灾难这么多，原因是什么？是地球上的居民不善业所感的。我们自己要断恶修善，我们不能像一些无知的人一样，也造作罪业加速灾难的发生，这个事情不可以做。我们起心动念、言语造作都要小心、要谨慎，善行从哪里做起？从「孝养父母，奉事师长」。佛教导我们，所有善行里面，最大的善就是孝养父母、就是尊重老师，孝亲尊师这是一切善的根，如果根没有，那个行善是假的不是真的。人真正懂得孝父母、孝师长，不敢起恶念，起个恶念是什么？对不起父母、对不起师长，我的父母没有教我做坏事，我的老师也没有教我做坏事。我们有损人利己这个念头，不要说做事，这种念头就已经不孝，已经对老师不尊敬，这是消极方面来说。如果积极方面来讲，我们是个佛弟子，我们自己表现得好，这是为佛争光，就是孝于佛，你看，这佛弟子，这人是好人。佛弟子做不如法的事情，那个罪很重，不但人家骂我们，连佛都骂，连父母、连祖宗、连佛都骂，让佛教的形象在这社会上下降，不能提升，下降谁的罪过？我们的罪过，我们没做得好。一定要做好榜样！
　　我在台中学佛的时候，李老师常常用四重戒教导我们，就是《梵网戒》里面有两句话，「不做国贼，不谤国主」，这两句话重要，老师给我们讲了十几遍都不止，所以我们就印象很深。国贼是什么？不可以做伤害国家、民族、社会的事情。我们起心动念、言语造作要对得起国家、对得起民族、对得起社会，决定不能够有害于社会大众，要给社会大众做好样子，不能做个坏样子。不谤国主，国主用现在的话说，就是政府各级领导人，从总统、院长、部长到县市长是国主。我们对他，他的善行我们赞叹，他有不善的地方我们不说，不要放在心上，更不能放在口上。为什么？这样才能够造成社会的团结、社会的和谐，这是正确的。不要去批评别人，社会如果我们大家都不批评别人的坏事，赞扬别人的好事，那个做不善事情的人他的心里面良心发现，他会改过的。你看看，古圣先贤、佛菩萨的教诲用意多深！《璎珞经》上还有两句，「不漏国税，不犯国制」，国税是人民对政府要纳税，我们奉公守法，纳税是人民的义务，不能偷税。漏税是属于盗戒，你看你盗国家的，国家应该有的收入，我少缴一点，那不就是占国家的便宜吗？这属于盗戒，这是错误的。国制是国家的法律，一定要遵守国家法律，社会才会安定，才会有和谐，我们的生活才有保障。这个四重戒好，一定要遵守。
　　总的原则「学为人师，行为世范」，我们在佛法里面所学的，圣贤里面所学的，要常常讲给别人听，我能讲一句就讲一句，

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能讲两句就讲两句。遇到...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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