地藏经（第九集）

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对他的儿女真正做到了慈悲喜舍，真正做到。但是对别人就做不到，为什么？他不爱他，所以他就做不到。世间有学问、有修养的人，他的心量比较大，他对於一切人或者一切众生有同情心，所以他也能够做到慈悲喜舍，这叫「众生缘」。众生缘的慈悲喜舍，世间人能做到。佛法最低限度我们也要能做到这一点，把自己的心量要扩大，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是众生缘的慈悲，我们世间人所提倡的博爱，中国古圣先贤所讲的仁爱，能够推己及人。第三种是「法缘慈悲」，这个意义就更深了，从一切法里观察，晓得一切法与自己是同一个真性，从这个地方建立的就叫做法缘慈悲。到如来果上所证得的就叫做「无缘慈悲」，他是什么条件都没有，不用一切去观想，对於一切众生，情与无情，恒以慈悲、平等、清净来行慈悲喜舍，这就叫无缘大慈，同体大悲。

　　第九句是『解脱音』。解脱是对束缚来说的，解脱也就是自在的意思，经里面也讲了有许多种。从理上讲，真性解脱，这是一切众生统统具足的。我们现在迷失了，在一切人事环境、物质环境，好像我们感受到重重的束缚，不自在。怎样才能够真正达到解脱？要靠定慧。定能够帮助我们解脱见思烦恼，这是用禅定的功夫，能够超越三界轮回。像小乘的阿罗汉，他在三德里面，般若他没有、法身他也没有，解脱他有，他超越了三界六道轮回。可是三界之外，无明烦恼要没有断尽，解脱就没有到圆满。圆满的解脱是如来果位，永断无明，这是真正的解脱。所以从理上讲，哪一个不具足？这是像《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，所可惜的就是因为我们有一切妄想执著而不能证得，这是佛一语把这事实真相说破了。如果我们能够将妄想执著统统放下，统统舍得干干净净，我们与佛就无二无别，就叫成佛了，也就叫得真正解脱。所以解脱要靠定慧。这是实慧的解脱。第三种是方便解脱，像小乘阿罗汉所证得的，这是方便解脱。

　　下面一种是『无漏音』。「漏」是烦恼的代名词，佛法里面用这个比喻，譬如一个杯子，如果这个杯子破了，我们盛了水进去它就漏失。佛法就取这个比喻，烦恼就好比是破损的地方，把你自己本来有的智慧功德都从这里漏掉了。所以叫做「有漏」，有漏就是你有烦恼。无漏，无烦恼，你的功德智慧样样都能够保全，永远不会漏落在二边。这个二边，凡夫落在有边，二乘落在空边，都不是中道。

　　第十一『智慧音』，第十二是『大智慧音』。这两个字在古时候说，这个「智」是决断的意思，「慧」是拣别的意思。在中国历代帝王当中，唐太宗是大家很熟悉的人。他做皇帝就有两个帮手，这两个一个是智、一个是慧，所以他有那么大的成就。两个宰相，「房谋杜断」，房玄龄他有慧，他很会出主意，他的主意很多；杜如晦他有决断的能力，你出几个主意来，他在里头选择一个，他能够断定。会出主意的这是慧，能够决断的是智，这是两个字的讲法。「智慧音」就是能谋也能断。佛与菩萨们常说的有权实二智，实智是根本智，权智是方便智，利益一切众生。两种智慧都是甚深无量，所以称之为大智慧，智慧音，有大智慧音。

　　『师子吼音、大师子吼音』，这一句是从比喻上得到的。狮子一吼，所谓百兽脑裂，狮子一叫，小的野兽腿都发软，跑都跑不动，只好等著它来吃。这是形容狮子的威力，来比喻佛说法。佛一说法，一些外道都被佛降伏住了，所以把佛说法的音声比喻做师子吼。小师子比喻作菩萨，大师子就比作佛。善能降伏外道，这就是称之为师子吼。

　　末后两句『云雷音、大云雷音』。最近有几位同学我们在这里研究学习讲经，我告诉大家这科判非常重要，你们现在也体会到一点了。如果你要是会了，这个十六句，句句都能做成科判，而且一个不能少。你说佛说这么多音声，末后要是缺少这两个就不行，这两个决定不能缺的。缺了这两个，后头收不住。「云」，它能够遍覆一切，它能遮盖。它盖住太阳，我们就感觉得很阴凉，它有作用。它有没有本体？它没有本体，云没有体，非有非无。我们远看到有云，也能够遮阴凉。现在大家都晓得，你坐了飞机到云彩上面去的时候，云没有了。所以佛经里头常常用这个云来说明宇宙人生的真相，它的真相是非有非无。所以你不能执著定有，你也不能执著定无。凡夫就是执著定有，死在有上；阿罗汉、辟支佛就执著定无，死在空里头，漏落到二边。二边只见到一边，另一边没有见到，所以都不能说之为了解真相。真相是二边不立，非空非有，所以用这个字来表法。「雷」的意思是震动人心，这是形容佛说法就像雷雨一样。云遮盖，雨落下来滋润草木，雷震动人心，举这个比喻。

　　这是在这一音含无量无边义里面略说十六种，这是在一音当中含这么多的意思，我们怎么能够知道、怎么能够体会得出来？这都要靠各人修证的功夫。到你自己达到个境界，你能够体会到一些，真实不虚，确实是这个样子，字字句句都是这个样子。再看下面经文：

　　【出如是等不可说不可说音已。】

　　这个是说佛的一音当中『出不可说不可说音已』，这「不可说不可说」是数量，是印度十大数里面最后的一个数目。十大数里面最小的是阿僧只，那个数目字之大，我也算不清楚。将来我们讲《十四讲》的时候，会提供一个计算的方法，它这个算法也没有一定，总而言之是天文数字，太大了。以前李老师讲这个数字，讲阿僧只，三大阿僧只劫，讲阿僧只他说出一个计算的方法。他说以我们中国兆为单位，百千万亿，万万是亿，万亿叫兆，以这个为单位。上面加上万，兆的上面再加八个万，是万万万万万万万万兆，一个阿僧只劫。阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘，乘到第十个，第十个单位就叫做不可说不可说，这是印度数目字里头最大的单位。在此地形容佛一音当中含著有不可说不可说微妙之音。所以经论上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，

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才能够生到梵天，生到初禅。

　　二禅叫光天，他有光明，当然初禅也有光明，二禅光明非常的殊胜，六欲天跟初禅天都比不上，所以称之为光天。有『少光』，光明不太大；有『无量光』，这光明大的；『光音』。前面跟诸位说，以光明代表言说，从这个以上都不用言语，交换意见都是用放光来表达。可见得这个六道里面那些高级凡夫也是了不起，这些人要是到我们人间来，我们都把他看作天神来看待。甚至於把他看作比佛菩萨还要高明来崇拜，那你也搞错了。他神通固然是大，他没有出离六道轮回，确实有大神通。他对人也非常慈悲，因为他要修慈、悲、喜、舍，真正能够帮助人。我们对他的确是要恭敬、要赞叹，也得要供养。可是自己一定要知道，他不是究竟法。这属於天人。如果像台湾妈祖，那就更小了，他是属於鬼神，是鬼道里面福报大的，鬼王，比起天王要差得太远太远。所以不读佛经我们很难知道事实的真相。

　　三禅称为净天，最极清净。清净当中就有快乐，所以娑婆世界里面什么地方最乐？三禅，三禅最乐。三禅天是娑婆世界的极乐世界。四禅为什么不是？四禅天人没三禅那么乐。但是福报比三禅天要大，所以四禅称福天，它的福报大，福报大它没有三灾，底下这个初禅、二禅还有三灾。初禅天里面有火灾、有水灾、有风灾，它有三灾；二禅里面没有火灾，但是它有水灾、有风灾；三禅天里面它只有风灾，它没有水灾，也没有火灾；四禅，这三灾都没有了，所以四禅天福报最大。三禅是以清净为乐，所以有少净、无量净、遍净。

　　四禅一共有九天，九天刚才说过，前面三种是凡夫天，就是一般修禅定而生到四禅去的，这就是四禅天人，由於禅定功夫浅深不等，所以才有这三天，才有这三种。「无想天」是外道所修的，多半修成之后，他寿命到的时候，也就是他定功失掉了，他要堕落，堕落多半都堕落在地狱里面，正是我们一般人所谓的「爬得高，摔得重」。为什么会堕落到地狱？因为当他堕落的时候，他起了瞋恨心，毁谤三宝。为什么毁谤？因为他自己修行修到这个境界，他误以为成佛，误以为这个地方就是究竟涅盘，涅盘就是不生不灭，到定功将要失掉一退转，「佛菩萨是骗人的，我已经证得涅盘还要退转」，这就是谤佛、谤法。所以他要受毁谤三宝的果报，这个果报都是在阿鼻地狱。所以学佛决定不能把路走偏差，许许多多学佛的人到最后学成外道。学其他的宗教叫外道，那是显而易见的，怕的是门内外。什么叫门内外？心外求法，就叫做外道。不晓得从心性当中求觉悟，心外求法，这也费了不少的功夫才能修到四禅。如果拿这个功夫要去修净土法门，诸位想想看，差不多接近一心不乱，事一心不乱也差不多就是这种境界，可惜搞到四禅天上去了，还是出不了三界。

　　五不还天，这是圣人所居的，这里面多半是小乘三果圣人，他在这里修行。为什么叫不还？就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后，天上人间七次往来证阿罗汉，前面六次他还到人间来，这个地方他不来，不到人间来，所以称为「不还天」，不还来人间了。对於人间的业因他断了，所以他不来了。在这个里面修行，修行有两种，一种根性利的，直接超越，就证果了，不要经过四空天；假如根性钝的，逐渐逐渐完成的，他还要通过四空天才能证阿罗汉果。

　　第一个是『无烦』，烦就是烦恼，他没有烦恼。诸位要记住，此地烦恼不是断，假如见思烦恼断了，那就证阿罗汉。这是有相当深的禅定，把烦恼伏住，这是伏断不是灭断。可是功夫一定是先从伏断而后灭断，如果你现在烦恼伏都伏不住，你怎么能断？一定是先伏。我们现在开头要做就是做忍，要在这个事上用功夫，要忍。第二就是『无热』，「热」也是烦恼的意思，比前面一层就更轻微了。叫无烦、无热，是把烦恼统统降伏住。『善见』，这是他的天眼也愈来愈殊胜，能够见到非常微细的境界，他能够见得到，叫「善见」，这个注子里面讲「十方世界妙见圆澄」。到『善现』，不但他能见，他神足通也大，他能够分身，能够现形，像十方世界他都能够分身去。尤其是有佛菩萨在世的时候，他真是很慈悲，佛菩萨住世，如果是众生不觉，净居天人常常来请法，常常来向佛菩萨请教，佛菩萨一说法，大家都听。所以他们常常在佛菩萨面前现身来求法，代大众启请。释迦牟尼佛当年在世也是有这个情形，许多净居天人向佛请法，所以「善现」。『色究竟』，这是讲色到了最极处，叫做「色究竟」。再往上去，色也没有，那就叫无色界。『摩醯首罗天』，也翻作大自在天，就是色界天的天主，我们称之为大自在天。后面这一句，这是略说的：

　　【乃至非想非非想处天。】

　　『乃至』这两个字是省略，这一句就是讲的无色界四空天，是修四种更深的禅定。这些人都相当的聪明，他晓得这个身，身体是个麻烦事情，有身就不自在。其实我们中国老子他晓得，他跟孔子同时代的人，他曾经说，「吾有大患，为吾有身」。我有很大的忧患，什么事情？我有身。没有身多好，没有身你也不必吃饭，不必为吃饭发愁，也不必为住房子发愁，许许多多的麻烦都没有了。我们六道众生里头高级的凡夫他晓得这个道理，所以他不要身。色界天人没有欲，他有身，七情五欲他没有，但是他有身。再往上去，他连身也不要，身也不要，拿我们现在话来说，纯粹是精神的世界。比有身那要自在得太多，无拘无束，没有身。我们凡夫想没有身不可能。死了以后有个中阴身，这个中阴实在讲没有身，很好，但是它时间不长久，顶多四十九天之后它又要去找一个身体，它投胎去了，它的时间太短。

　　这无色界的天人，他的寿长，第一层叫「空处天」，这是最初离开色界到了无色界。第二层叫「识处天」，他的境界更高，连空他也舍掉。第一层是舍色入空，第二层的功夫连空也舍掉，空舍掉，只有识存在，所以称之为识处天。第三层是「无所有处天」，他把识处也舍掉，就入了无所有处，也叫做「不用处」。他修这种定，就是内外境界统统舍掉，

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统统不用，所以叫做无所有处天。最高的一层就是「非想非非想处天」，这种定功，他不缘识，所以非想；他也不缘前面无所有，所以叫非非想，或称之为非想非非想处天。这个定中不见一切境界，这是非想。假如说什么思想都没有了，我们想想，跟那个草木、石头有什么两样？他有知，他又不是不晓得，他样样都晓得，这是非非想。非想非非想处天，这是三界六道里面最高的地方，寿命八万大劫。

　　这四空天好不好？佛叫我们不要到那里去，为什么？你一到那边去就注定了八万大劫不闻佛法，没有机会闻佛法。这个在我们佛法里头讲「八难之一」，这叫长寿天，你到那里去等於遭了难。这难是，闻佛法是最可贵，佛法能帮助你解脱，帮助你超越，你要到了非想非非想处天，八万大劫听不到佛的名字，见不到佛像，听不到佛经，这闻法解脱的机会你没有。所以真正晓得事实真相，三界六道不是我们安家立业的处所，一定要求超越，超越的愈早愈好、愈快愈好，千万不要流连在六道里，这是我们应当要觉悟的。

　　再看下面经文，这诸天介绍完了之后，还有一些鬼神。这一天忉利天是真热闹，诸佛菩萨、天龙鬼神统统都来集会，这个法会你只看来的这么多人，就晓得这个因缘太殊胜，太不可思议了，我们在其他经里面没见过，除了《华严经》上有这个境界之外，真的其他经上没看到过。

　　【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　「天」是诸天，此地所说的『天众』是特别指诸天里面有皈依三宝发心护法的，我们常讲天龙八部，是佛法里面的护法神。『龙众』，「龙」是畜生道里面可以说福报最大的，它有灵性，而且能够变化，能变大、能变小。龙也有很多种，有天上的龙，有海里面的龙，还有地下的龙，有守护宝藏的龙。『鬼神』，情况就更复杂了。这里面有个『等』字，这个等字也是一个省略的字。天龙一共是有八类，它里面只是一个「鬼神等众」，就省掉了，这里面实际上还有夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，都是佛门的护法神。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。】

　　我们把经里面这个句子要看清楚，『他方世界』就不是娑婆世界，「他方世界」，其他世界来的。『及娑婆世界』，是我们本界。前面这个三种是水神，在我们中国都称之为龙王，水神，海龙王，江河都有龙王。

　　【树神。】

　　佛在《戒经》里面说，树木高过一个人的都有『树神』，树木的高度高过一个人的都有树神。不是这个树成了神，而是有鬼神依这个树去做他自己的房子，他住在这个地方。鬼神找不到地方住，找棵树他就附在树上。如果说是千百年的老树，说树成了精，其实那个树神在那边住久了，他也在那里修炼，他没有去投胎，修炼，这确实有这个事情。

　　【山神。】

　　这大陆上很多，大的山、小的山，我们都看到有山神庙，那是那个山的『山神』。山神多半是畜生，山里面的野兽，是这种样子。

　　【地神。】

　　就是像土地公、城隍，这都是『地神』。城隍是地神大者，就是县市长；土地公就是乡长、里长之类的，鬼里面有地位的，鬼里头做官的，就这么回事情，他本身还是鬼。我们讲福德鬼，他有福报，他有人供养，到时候有人祭祀，有人去祭祀他，送供养给他。

　　【川泽神。】

　　这个也是属於水神一类。

　　【苗稼神。】

　　像我们台湾有神农庙，我有一次在新庄看到一个庙叫「五谷神庙」，五谷神庙里面供谁？供神农氏，这就是属於『苗稼神』。

　　【昼神。夜神。】

　　我们中国人讲的无常，白无常、黑无常，白无常是『昼神』，黑无常是『夜神』。经上也常讲的「无常大鬼」，有没有？真有，反正你见到的时候就不好了。我那时候听说，我有一个同学在荣民总医院做事情，他们就告诉我，荣民总医院里面鬼就很多，常常出现。凡是那个病房里头常常有这些无常鬼出现，那这病人就不会好。见的人很多，真有其事。所以那些医生他纵然不信佛，你跟他讲鬼，他不敢不相信。这就是「昼神、夜神」。

　　【空神。天神。饮食神。】

　　这个『空神』，像我们佛经里面讲的「虚空藏菩萨」就是属於这个。他虽然没有身体，就好像四空天人一样，他没有身体，但是他来听经的时候，佛有的时候要他现身体给大家看看，他有微细的色身。这个地方讲的『天神』是我们一般人称之为天帝，昊天上帝这一类，这一类的神。『饮食神』，像我们中国供的灶神，这是属於「饮食神」。在过去中国大陆，家家都供灶神，到过年的时候，腊月二十四要送灶，灶神要升天到玉皇大帝那里去，把你这一家在这一年当中的情形都要向玉皇大帝报告。灶神旁边的对联，我都还记得，家家户户这么写著，「上天做好事，下地保平安」，灶神。大陆上过年很有味道，典故很多，很好玩，不像现在，现在大家也不祭灶神，大概好事也没像从前那么多了，所以世间往往有很多的灾难。确确实实，神很多很多，门有门神，住宅有宅神，你去看看我们中国的《礼记》，实实在在是很多很多。现在人他不讲这些了，不讲这些，神在不在？神当然在，不是说你不讲，这些神就没有了，神还是有的。你要真正懂得佛法的道理你就会理解，确确实实存在。

　　【草木神。】

　　草木也有神，像花神这一类都是。凡是草木非常茂盛而大的，也有鬼神寄住在这个地方。因此我们对於这些天然的植物，乃至於矿物，绝对不能过分的爱好。譬如有人喜欢花，特别喜欢这个，这个事情麻烦大了，死了以后肯定做花神去，非常可能。喜欢草一类的，不开花的，长得很美的，就做草木神去。因为什么？你喜爱它，死了之后，身体虽然是会灭，你的精神还是常常念著它、常常想著它，天天就给它浇水，天天就培养它，死了之后，你的神识还是留恋在那里，永远离不开它，就变成花神了。所以你要是喜欢玩石头，那就变成那个石头也有神，就变成这些。所以对於一切万法不可以贪爱，决定不能过分的贪爱，绝对会有麻烦。

　　甚至念书，