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楼主 |
发表于 2021-1-27 18:47
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无关紧要也。
光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信
,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神。以故印此长信,凡
有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有
一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教
,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即
生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。
临终三大要(民国十九年)
世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人
者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,
故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转
。今既得闻如来普渡众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生
死轮?之幻苦,证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难
痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,
即生净土,其为利益,何能名焉。今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙
俚,意本佛经;遇此因缘,悉举行焉。言三要者:第一、善巧开导安慰,令生正
信。第二、大家换班念佛,以助净念。第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依
此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,
则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属
助念之力。能如是行,于父母,则为真孝;于兄弟、姐妹,则为真弟;于儿女,
则为真慈;于朋友、于平人,则为真义、真惠。以此培自己之净因,启同人之信
向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰,令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交
代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富
乐、眷属,种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自
己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则
随善恶业力,复受生于善恶道中。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志
诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,
何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方?当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重
罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙
佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,
而生疑乎?须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命
于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事?又佛昔发愿,若有众生,
闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发
至诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自误,
其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不
可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽
具大悲慈,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多
生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭;如片雪近于洪炉,即便
了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛
不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此系为病人所开导者
。至于自己所应尽孝致诚者,亦惟在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽
,鬼神医药,岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其
诚恳,而莫由感通矣。许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖
孝,欲世人称我于父母为能尽孝,不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬
等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所;
彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛,以助净念者。前已开导病人,令生正信。然彼病人,心力
孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全
仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。
若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默
持。念一点钟,二班接念,头班、三班默持。若有小事,当于默持时办,值班时
断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,歇两点钟,纵经昼
夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝
应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已
。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议!三班相续,
佛声不断。病人力能念,则随之小声念;不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可
与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以持久;亦不可太低,以致病人听
不明白。不可太快,亦不可太缓。太快则病人不能随,即听亦难明了;太缓则气
接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令病者,字
字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,惟用引磬,其它一切,概不宜用。引
磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号
。初起时,念几句六字,以后专念「阿弥陀佛」四字,不念「南无」,以字少易
念。病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念
,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭
时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念。直至气断以后,又复
分班念三点钟,()然后歇气,以便料理安置等事。当念佛时,不得令亲友来病
人前,问讯谕慰。既感情来看, |
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