大方广佛华严经（第二一一六卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一六卷）　　2010/2/23　　华严讲堂　　档名：12-017-2116



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。我们今天还从「自分」十句看起，请看经文：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。】

　　这个十句，我们在前面也用了很长的时间在一起学习过。今天我们看看清凉大师的《疏》，我们把这个《疏》来做一个总结。看《疏》，「释中，先明自分，是护烦恼行」，这就说明经文里面两段，前面是自分，也就是修行住的菩萨，他们本分的功课，也就是必修课，目的是护烦恼。这个护烦恼是护烦恼不生，是这样一个行门。烦恼很麻烦，行人，就是佛法里面讲的修行人，功夫不得力，不能开悟，不能证果，什么原因？就是烦恼，烦恼障碍了他。说这个烦恼，把这两种障碍，烦恼障跟所知障都包括在其中，所知障也是烦恼。所以这个经上，清凉大师说得好，「然此十无常，大同三地，彼论具释，引中边释，已见问明，既文义包含，略举一两」。这十句就是无常观，你为什么放不下？为什么功夫不得力？就是你没有看破。

　　我跟同学做了很多次报告，我这一生学佛很幸运，遇到三个都是好老师。章嘉大师教给我看破、放下。我是向他提了个问题，头一天见面，第一个问题，向他老人家请教，佛法有没有快捷方式，有没有方法能叫我们很快的契入？他告诉我，有，看得破、放得下。看得破是明了事实真相，放得下就是放下妄想、分别、执着。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。你为什么放不下？你把这个事情当真的，于是你就生起控制的念头、占有的念头，烦恼就生起，你怎么能放下？今天我们在此地看到第三住的菩萨，这真讲修行，修行没有别的，千经万论，总而言之，修行就是放下，从放下当中你才能悟入。悟入是什么？悟入就是看破了。诸位在此地一定要知道，初住菩萨，我们从十信学过，都用了很长的时间。十信没离开十法界，十信心满，入住了，第十信是十法界里面的佛法界。十法界里面的佛，天台大师说得好，智者大师讲的「相似即佛」，相似，不是真的，很像，很像佛，不是真佛。这什么原因？没见性。也就是没见性的人他用的什么心？用的不是真心，用的是阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。但是阿赖耶用得非常正，为什么说用得正？因为他学佛了，他以佛知佛见做为自己的思想，用佛的戒律做自己的行为。我们学教的常讲，「经论正知见，戒律正行为」，修正行为这是标准。经律论是标准，他把它都做到了，都做到就很像佛了，怎么不是真佛？转阿赖耶为大圆镜智就是真佛，用真心，不再用妄心。所以十法界里面的佛，那就是接近开悟的边缘，他再一提升，无明就破了，破一品无明，证一分法身，那是真佛，那不是假佛。在大乘教里面，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨，《华严》是圆教，所以初住菩萨就明心见性、见性成佛，真佛，不是假佛。他不在十法界，他住在哪里？住在华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土，他住这里。

　　我们现在看到此地，二住，治地住；三住，修行住，你看它这个名称，初住发心，发什么心？真心发出来了。要知道，在十法界里面用的心是妄心，不是真心。十法界前面四个是四圣，后面是六凡，六道凡夫。四圣都是修学佛法真的得力，真的有一点像了，你看阿罗汉，见思烦恼断了，成正觉；菩萨、佛，尘沙烦恼断了，《华严经》上讲的分别断了，不再分别了。《华严经》不是像大乘教里讲这三种烦恼，名称不一样，《华严经》讲妄想、分别、执着，我们一定要晓得。执着就是见思烦恼，断了的时候证阿罗汉果，超越六道了。辟支佛把见思烦恼的习气断了，这就成辟支佛。所以辟支佛的自分上，是断见思烦恼的习气，他还有身见，再往上提升，那他要断分别，也就是尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他升级了，他是菩萨。菩萨的本分，要把尘沙烦恼的习气断掉，这是自分。他的胜进再提升，那就是断无明烦恼，一级一级的往上去。真正到佛的地位，无明烦恼断了，到佛的这个地位，佛的胜进是，佛位子上是断分别的习气，就是尘沙烦恼的习气，断了之后，再破一品无明，证法身，十法界没有了。所以六道不是真的，见思烦恼断了，六道没有了；十法界也不是真的，统统是无常。无明破了，十法界就不见了，就从这个梦中醒过来。醒过来的境界是什么？那就是佛的实报土。佛的实报土也不是真的，为什么？无始无明的习气。

　　你看看初住菩萨，他住在实报土，无明破了，破一品无明、证一分法身，破了，但是无始无明习气在，习气不好断。十法界里面有修有证，实报土是一真法界，没法子修，所以那个地方的人，这经上有说，叫无功用道。古德常说，「此处用不得力」，此处就是一真法界，就是实报庄严土，那个地方用不得力。一用力怎么样？一用力，你看又堕落到分别执着去了，那就走下坡，不能用力。怎么办？任运起修。任运是随它去，为什么？反正无始无明习气不碍事，他那时候修怎么修法？我们今天读《华严经》，从十住、十行、十回向、十地，就是他们的修行。我们在经里头千万不能着相，一着相，那就不是他们的境界。着相是什么？着相就变成别教，

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识是精神现象，是见分。就是阿赖耶，那个念头是阿赖耶的业相。物质从哪里来的？物质从业相里头变现出来的。精神现象从哪里来？也是从物质变出来的，所以精神跟物质是同一个源，同时发生的，永远不能离开。这是佛经上常常讲的心跟色，色是物质，物质现象，这个心就是精神现象。《心经》上讲的，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，那个空就是性，是一不是二，都是从自性里头变现出来的。

　　在中国，实在讲中国历代出了不少佛菩萨，禅宗六祖惠能大师是个代表。他开悟，跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟，同样的一个境界。释迦佛是以佛身示现，能大师是以比丘身示现，应以什么身得度就现什么身，同样的境界。这一悟之后，一切法就都通了，为什么？一切法不离自性，都是自性变的，只要见性，世出世间一切法全通。能大师不认识字，是不是真通？真通了，从什么地方看到？从如来的经教。你看他第一次逃难的时候，遇见无尽藏比丘尼，她受持《大涅盘经》，她在那里诵经，能大师那个时候二十四岁，在旁边听。听完之后，他就把他听到的讲解给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后佩服得五体投地，拿着经本向他请教。能大师说，我不认识字。不认识字，你怎么能讲得出来？他说这个跟文字不相干，通了。你看他开悟的时候，说明他悟中的境界，他只说五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，这句话很重要。本自具足，那就是说见闻觉知是自性里头本自具足的。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本自具足。虽具足，它确实没有物质现象也没有精神现象，要怎样？要有波起来的时候它就现相。一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶就出现相，能生万法。讲得好，把宇宙的起源告诉你了。所以佛家讲，赖耶缘起。自性上不能讲缘起，自性是什么？隐，有，不能说它没有，它不现相。讲赖耶，赖耶动了，赖耶会动，就是今天科学里面讲的能量，能量它就会变现，现物质现象，现依报，现正报，这么来的。这个事情是真的不是假的，证得的人太多了。

　　释迦牟尼佛去六祖能大师一千多年，为什么释迦佛所证得的境界能大师也证得？经上讲的，个个都能证得，只要你把妄想分别执着统统放下，你就证得。你放下执着，证阿罗汉；放下分别，证菩萨；放下妄想，就是起心动念，你就证得佛。佛家不是讲专利，释迦牟尼佛没有说只有他一个人成佛，不是，一切众生本来是佛。只是你现在有妄想、有分别、有执着，迷了，你自性里面的本自具足的东西一样都不能现前，你都把它障碍掉了。实实在在我们现在晓得，不是不现前，统统还是现前，现前怎么？扭曲了。你看看法身变成一期无常的这个身相，般若变成烦恼，解脱变成业障，造业受报，一真法界变成六道轮回，变质了，不是不现相，现相，不是不现相，变质了。本来你的境界是极乐，现在变成极苦。所以苦从哪来的？苦从迷来的。乐从哪来？乐从悟来的。你能破迷开悟，你就离苦得乐，就这么一桩事情而已。所以念念无常难懂，这是根源，也是赖耶缘起的源头。一期无常，这个我们就好懂，这一期，我们得到这个身体，从出生到死亡，一期。这个一期是念念衰老，这是真的。

　　所以早年讲经，实际上我在没有学佛之前，我记得的时候，十四、五岁的时候，我就体会到这个问题，人到这个世间来干什么的？从出生，实在讲就是一个方向、一个目标，往哪里去？往坟墓里去，一天比一天接近，这是我在十四、五岁的时候，这就是无常观，那时候不知道叫无常观，我就想到这个。而且这桩事情还真精进，它一天都不停。这是一期无常，真正体会到这个，人生的意义、价值观就不一样了，不会跟这一样。在那个时候，我们知识浅薄，对圣人教诲没有接触过，无可奈何，这个问题怎么解决？常常是放在心上，有没有不生不灭？儒家的东西、道家的东西都没讲得透彻。一直到我二十六岁接触到佛法，在佛法当中看到，有真常。真常在哪里？真常在涅盘。涅盘是印度话，什么是涅盘？祖师大德在疏论里面告诉我们，他解释得好，涅盘翻译成中国叫大灭度，大是什么？大是法身，灭是解脱，度是般若，原来我们平常讲三德秘藏，三德秘藏就是大般涅盘。法身、般若、解脱，有没有？真有。可是你怎样证得？千经万论，佛菩萨常常挂在嘴边上，放下妄想分别执着，你就证得了。三个不能一起放下，你放下一个，放下执着，你就证阿罗汉，成正觉，六道就没有了。自己六道虽然没有，六道里面的众生要求这个阿罗汉，阿罗汉有感应，也能够感，到六道里面来教化众生。六种神通具足，智慧比不上佛菩萨，比我们人天高明太多了。这小乘涅盘，叫偏真涅盘，这不究竟。所以一期无常容易懂。

　　他下面的文说，「于何无常」，你在什么地方看到无常？「依五盛阴逼迫相，故苦也」。盛是炽盛，五阴是什么？色受行想识，你细心去观察。色是色身，这身衰老了，想想看，像《楞严经》上波斯匿王跟释迦牟尼佛谈话，释迦牟尼佛就问他，你想想看你十岁的时候，跟你二十岁的时候，你这身体有没有衰老的变化？有，二十岁当然比十岁老，三十岁又比二十岁老。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年。细心去观察，不是十年十年老，一年比一年老，一个月比一个月老，一天比一天老。再给你讲真话，前面一剎那，后头一剎那就比前头一剎那老，这给你讲事实真相。你要真正懂得剎那剎那在那里衰老在变化，那就念念无常。释迦牟尼佛问波斯匿王，那是一期无常。慢慢衰老，苦就来了，行动什么都不方便。这个世间真的有人衰老得慢，有人衰老得很快。中国古谚语有一句话说得好，把这个问题解答，说「忧能使人老」，你忧虑、你操心，你就老得很快。

　　如何让老的速度缓慢？什么都不要操心，什么都放下，心里没事，常常保持着干干净净。我们做不到，人不能没有妄想，没有妄想你就不是凡人。只有诸佛、法身菩萨他们没有妄想，阿罗汉没有粗的妄想，

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他有微细的妄想。我们做不到，怎么办法？净宗法门殊胜，教你念一句阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。外面随缘，不攀缘。我这些修学的方法都是老师教的。最初章嘉大师教的，很得受用，老人没有欺骗我们。我跟章嘉大师那个时候我二十六岁，他老人家好像是六十五岁，祖父辈的，看到我们这些年轻人，很爱护、很慈祥，他怎么会骗我？所以我对于老人的教诲深信不疑，依教奉行。彻底放下，没事，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都没有事。顺境善缘里面决定没有贪恋，逆境恶缘里头决定没有怨恨，你说你有多自在，你说你多快乐，每天笑容满面，法喜充满。真的！学佛离苦得乐，不是假的。

　　可是五阴逼迫的现象，你要是常常去牵挂它，把这个东西放在心上，那你可苦不堪言。六根接触外头六尘境界，不能不接触，睁开眼睛会看，放下什么？佛教给我们的好，放下执着，不执着，你就不会随外头境界转，不执着。再贴切一点，不对立，对立是佛经里讲的边见，二边，所有烦恼都是从这个地方生的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。不要要求别人，不能要求对方，要求对方你就错了，要求自己，自己不跟别人对立，别人想跟我对立都对立不起来，对立一定是双方的。所以一个巴掌打不响，必定是两个，我这边撤了，你那就打不响。一定从自己做起。中国老祖宗也这样教我们，佛法没传到中国来，老祖宗就教我们「行有不得，反求诸己」，解决任何问题都从自己内心去解决，不要从外面。从外面非常困难，从内心很容易，一下就解决。

　　这在佛法里面讲，叫我们断烦恼，从哪里断起？从五种见惑断起，第一个不要执着身，身不是我，要看破。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，脏了，就会换一件；坏了，就不要了，再去穿一件新的，你看你有多自在，身体亦复如是。不要把身体看得太重，看得太重你就有操心，你有执着，你有分别，你有妄想，统统具足，错了。所以《金刚经》上教人，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个四相破了，怎么破？四相是无常的，无常就不是真的，你能不放下吗？我们要追求什么？要追求真常的。真常有没有？大涅盘里头有。所以古印度，无论是宗教，还是学派，他们终极的目标是相同的，都是追求般涅盘。般涅盘简单来讲就是永恒，今天讲的不生不灭，这是真的。在哪里？在自性里头，回归自性，那你全得到了。于是我们就清楚，我们在这一生当中，我们的方向目标订在哪里？订在回归自性，我们会真得到。那这一生没有白来，这一生过得非常幸福、非常美满，没有烦恼，充满智慧，你说你多快乐。处事待人接物，《还源观》上跟我们讲四德，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，多有意思。

　　我们修净土，净土在《无量寿经》上，在经题里，夏莲居老居士的会集本，经题的上半段是讲的果德，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，你看就是《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，德是无量寿，相就是庄严，果报。果从哪里来的？修得的，用什么方法修？清净平等觉。清净平等觉，这五个字是大菩提心里面的一个，是自受用。菩提心的体是真诚，《观经》里面讲的至诚心，《起信论》里面讲的直心。我们处事待人接物用这个心，快乐无比！真诚心待人，别人欺骗我，用妄心，我知道，我对待他用真诚心。为什么？他没有学佛，他还在迷，我学佛了，我觉悟了，我怎么能跟他一样？无论别人用什么态度对我，我都欢喜，不好的态度对我，我感激他，为什么？他替我消业障，没学佛的时候造业，更何况过去生生世世？他替我消业障，我能不感激吗？我们每天讲经、教学、念佛、诵经都给他们回向，所以那是菩提心的深心，清净平等觉。我讲经，为了大家容易体会，容易懂，我在这上面加个真诚，下面加个慈悲，真诚清净平等正觉慈悲，这十个字是什么？这十个字就是真心，这十个字就是大菩提心。真诚是菩提心的体，清净平等觉是自受用，慈悲是他受用，对待一切众生大慈大悲，没有条件。看到别人有困难，我们自己有能力，就得尽心尽力帮助他，没有任何条件，没有分别、没有执着，你说你多么幸福、多么快乐，助人为快乐之本。我帮助别人，别人帮助我，这个回报好快，业因果报丝毫不爽。所以你要晓得苦，然后你就肯放下，放下真自在。世间人为什么不能放下？他害怕，他怕好不容易才得到，放下之后就没有了，那怎么办？这就是不懂因果报应。

　　所以印光大师，这是近代中国可以说第一高僧，这不是我说的，几乎是佛门公认的。这个老人家跟我有缘分，虽然没见过面，我的老师是他的学生，李炳南老居士，净土是跟他学的，所以真的是祖师。我读他老人家的《文钞》，非常感动。一九七七年我第一次到香港讲经，在香港住四个月，讲《楞严经》。住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙界限街。倓老那时候过世不久，图书馆搜集不少弘化社的经论善书。我白天没有事情，看祖师一生给佛教留了这么多好东西，白天没有事情就读书，发现祖师对于因果教育用了心。怎么发现的？发现三本书，不是佛经，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，我看版权页，每一版都是印一万册、二万册、三万册，有的到五万册，印了几十版。这三种书，我把它概略统计一下，在他那个时代，印到三百万册以上，这个吓人！佛门的祖师，为什么不印佛经？就印这三样东西，这三样东西打开来一看，全讲因果报应。我就想不通，想了两个多星期，总算有一个结论，大概因果教育很重要。到最近这些年来，才发现真要紧！伦理道德不能轨范人心，有些人读书读得不错，干了些坏事，昧着良心的事情，为什么？名利在诱惑，知道是不应该的，干了；如果懂得因果报应，不敢干了。所以对治今天这个社会，要想救这个社会，最重要的就是因果。人要知道因果报应，不会起一个恶念，为什么？起个恶念都有报应，

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不中断。我讲经一生抱着学习的态度，不敢以老师自居，同学在下面听的，都是我的监学，都是我的善友。希望大家帮助我、指导我，帮助我提升，这是我基本的态度。这一点是跟台中李老师学的，讲经是得他的鼓励，得他的栽培，我跟他十年，奠定下这个基础。

　　下面，无作、无味、无处所、无分别、无坚实，前面我们都做了很详细的讨论。这个完全是讲十法界，十法界高的咱们不谈，我们专来讲六道，六道里面的状况。法身菩萨为什么讲这个？证得法身之后，他只有一桩事情，应一切众生之感，众生有感他就应，应以什么身得度，他就现什么身。六道里头全是迷失自性的众生，他要觉悟了就不在六道，所以这种说法对六道来讲非常管用。你看他所说的、所演的，都是帮助我们放下，为什么放不下？就是你不了解事实真相，一桩一桩细细给你分析，一切法真的是无常，真的是苦空，于是在一切法里头不再执着、不再贪恋，你才能回头，你才能回过头来去寻找你的本来面目，才能够回归得了自性。否则的话，回不去。从这些地方我们就深深体会到，诸佛菩萨大慈大悲，你体会到。体会到佛菩萨对我们的恩德，知恩才会报恩，用什么报恩？依教奉行就是报恩。他教导你的，你没听懂，你不能去做，这是忘恩负义。真听懂了，依教奉行，这叫真正报恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！