《太上感应篇》大意（共一集）

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敬摘自《净公上人：重视因果等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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障碍了我们的智慧、性德。

　　我们怎样叫智慧开、性德现前？首先要讲消灾。消灾怎么个消法？过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王「忏悔业障」列为第四条，这个前面四条都是属于修学的基础。怎么忏除法？就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫做真忏悔，这样才能够真正的消除业障。因此这一篇全篇宗旨所在就是后面的一句话，改过迁善，能改过迁善自然就能转祸为福。可见我们的障碍、我们的灾难，别人不能给我们排除，别人也不能够代替，必须要靠自己认真努力，才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣。这桩事实在讲并不难，世间之难事是以求人为最难，这桩事情不必求人，这是求诸己的事情，只要自己能努力，肯发愤，一定可以做到功德圆满，这是首先我们要认识的。

　　我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键所在就在这一篇能不能彻底圆满的去实践。就是以出世法来说，你要想学佛、成佛、成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基。所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨它的理论与精神，来研究它在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念、增长我们的信心。我们这一方，人人都以《感应篇》来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地、是善地；善人多了，我们这个城市就叫做福城。我们读《华严经》善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业都在福城，福城究竟在哪里？福城在我们心地里面。我们有福，我居住的地方就是福城。

　　现在让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句。第二个大段是示警，就是很明显的指示我们、警告我们。第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而是以这二段，福报与恶报，为本文的重心之所在，就像经典里面所谓的正宗分，主要的一部分。第五个大段，「推本念初」，也就是寻求根本，要找出最初这一着。第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善。末后几句是全文的结勉，总结劝勉我们。这是一共分做七个大段。在第一大段里面，当然每一段、每一句，我们在此地都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。在总纲里面虽然只有四句，四句就是两个小段，前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这两句是总明感应的道理，是讲感应之理。后面这两句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　『报』是报应。这两句是总明报应之事，讲这些事相。在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们可以把它分做两个中段，第一个是示警，第二个是鉴察。在第一个中段里面分三个小段，第一总明，第二别示六句，第三是总结、结示。经文里面：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　尽管今日有许许多多人不相信有天、有神、有鬼，可是真正相信的人依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本、在韩国、在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的还是很多。事实上有没有？给诸位说，有，绝对有。关于这些事情，我们留在讲《文昌帝君阴骘文》的时候再加以详细的说明。在此地我们只注重哪些是善行，哪些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是重要的。『天地有司过之神』，「司」是司理、管辖的意思。『是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算』，这个几句是总明，下面有六句是别说。夺人之算，「算」在中国一般的讲法是一百天。你造了大的恶事，夺算，夺一算就是一百天，一纪是十二年。所以有大善可以延寿，有大恶可以减寿。

　　【算减则贫耗。】

　　这是一桩事情，这就是报应，算减你就得『贫耗』，「贫」是贫困，「耗」是损耗。

　　【多逢忧患。】

　　凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到。

　　【人皆恶之。】

　　这是第三。俗话说某人倒霉，某人不走运，人见到他都讨厌他，都不欢喜他。

　　【刑祸随之。】

　　天灾人祸都来了。

　　【吉庆避之。】

　　凡是好的事情、吉祥的事情，他遇不到。

　　【恶星灾之。】

　　『恶星』就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的他遇到了。这是别说的六桩事情。末后一句，这是这一个中段的总结：

　　【算尽则死。】

　　俗话说「禄尽人亡」，也是这个道理。这是示警的这一段，提出来警告我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神、不能瞒过自己的良心。我们做了恶事、动了恶念，心不安，所以与这些司过之鬼神就起感应道交。他怎么知道的？他怎么来的？我们心有所感，他有所应，感应道交。诸位细细去想这个道理，这个里面没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事。

　　第二段讲鉴察，就是天地鬼神对人间之事看得很清楚。明白这一大段，《了凡四训》里面告诉我们，我们要知畏，在在处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源。说：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一些详细的诸位可以去查看《感应篇汇编》，或者是《感应篇直解》，都解释得非常的详细。这一段是讲天神的鉴察，人与天、人与鬼神、人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交。感应之理甚深难以觉察，感应之事非常的微细，也不是我们粗心人能够观察到的。如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事。所以功夫要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明；理愈明，愈能增进功夫，

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所谓是行解相应、理事一如。

　　下面一段，这是讲的身中神。在佛法里面所谓识神，《华严经》里面所谓同生、同名二童子。我们看经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念他都知道，所以不必天神鉴察我们，身中神到时候，『庚申日』，每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面他要上天去报告一次。这一个人，他心的善恶、行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道？第三是：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　奉祀灶神，在过去中国大陆可以说每一家、每一户对于灶神都非常恭敬。灶神有一副对联，我记得我小时候常常看到，「上天奏好事，下地保平安」，这是我们世人对于灶神的期望，既然有这个期望，我们要符合神明的期望。上天奏好事，当然我们是「诸恶莫作，众善奉行」，他一定去奏好事，去报告我们的好事。「下地保平安」，凭什么保佑你平安？感应道交，我们是积善修德，尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们：

　　【凡人有过。】

　　『凡』是通指一般人，如果有过失：

　　【大则夺纪。】

　　一纪是十二年，这是大过失。

　　【小则夺算。】

　　『算』是一百天。不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者减少一百天的寿命，亦不尽然是这种讲法，可以说做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运。诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事、感应之理，你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问。

　　【其过大小。有数百事。】

　　像这一篇里面，大大小小的一共就说了一百多条。

　　【欲求长生者。先须避之。】

　　『长生』是人祈求的一种。每个人都求着自己长寿，俗话所谓是「多福，多寿，多男子」，这是我们中国世俗里面一般人，人人、家家所希求的。这一段是讲的示警，尤其末后结劝得太好了，我们要求长寿、要求富贵，必须先要把我们不吉祥的恶心、恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免。怎么避免法？不造因，不会遇到这些不好的事情。

　　第三段这是讲福报，我们在这一段认识哪些是福，如何的修福。这个里面也分做几个段落，我们一面念一面再说明：

　　【是道则进。非道则退。】

　　这个两句是总说。是道我们就进，不是道我们就退。道这一字，究竟它的定义是什么，一定要搞清楚。我在《了凡四训》里面讲过，伦常、八德是世出世间的正道，是世出世间的根本大道。印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛」，这是学佛四众弟子的大道、正道。一切的思虑、一切的言行，符合这个标准我们就进，不符合这个标准我们就退，这个是道。所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面这两句是总纲，详细的诸位去看批注。

　　【不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。】

　　这个几句是讲的修己。积善不外乎自行与化他，就是修己与教育这个两桩大事。在这个几句里面，『不履邪径』，「邪」就是邪恶的思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免。『不欺暗室』，这是养诚，就是存诚，闲邪存诚，养我们诚敬之心。纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然。『积德累功』，唯有做到前面两句，功德才能累积。『慈心于物，忠孝友悌』，这个两句是修敬，存诚修敬。后面几句是讲的化他：

　　【正己化人。】

　　我们要想教化别人，先要端正自己。自己要不端正，我们先教人，别人能相信吗？别人不能相信。所以要叫别人相信，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本。

　　【矜孤恤寡。】

　　对于孤寡的人要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。

　　【敬老怀幼。】

　　对于老人，我们要尊敬；对于幼童，我们心里头常常要念着他，要去照顾他。这个两句，推己及人，这就是行仁。不但我们要推己及人，而且要仁民爱物，所以：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　我爱自己，我也爱别人。知道爱别人，我也爱物，昆虫是动物，草木是植物，无不爱惜，都在自己仁心、爱心含育之中。从这个地方我们可以看得出来，天地万物之间有一团和睦的气象，活活泼泼、坦坦诚诚，这种气象多么的美好，这是要我们从修己而及人、及物，才能够做得到。下面这是讲行义，前面是讲行仁。后面讲行义：

　　【宜悯人之凶。】

　　别人遇到了凶灾、不吉利的事情，我们要有同情心、怜悯心。

　　【乐人之善。】

　　人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐。

　　【济人之急。】

　　人家有急难的时候，我们要帮助他、救济他。

　　【救人之危。】

　　人家有危险的时候，立刻就要去救他。

　　【见人之得。如己之得。】

　　人家得到了功名、得到了富贵、得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么？人如己，国如家，这是博爱，这是真正的仁慈，这是平等。

　　【见人之失。如己之失。】

　　由此可以体会到人我一体这种的大道理。别人的得失等于我们自己的得失，我们关心别人就跟关心自己是一样的。

　　【不彰人短。】

　　『彰』是宣扬，别人有短处不宣扬，所谓隐恶扬善。

　　【不衒己长。】

　　自己有长处不必到处去宣扬。

　　【遏恶扬善。】

　　『遏』是遏止。阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面就有劝勉的意思，因为人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿意别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会。别人有善事，我们应当要赞叹、要表扬，激起大众来效法他、来向他学习。

　　【推多取少。】

　　这是养廉，断除我们的贪心。

　　【受辱不怨。】

　　这是学忍辱、学忍让，

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破除我们瞋恚的烦恼。

　　【受宠若惊。】

　　这是无痴。所以后面这三句也就是佛法里面讲的三种根本烦恼。破除三种根本烦恼，反过来就叫三善根：不贪、不瞋、不痴，这个三句恰恰好是这个意思。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴，与佛菩萨所讲的三善根意思完全相同。

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此。帮助人是应该的，没有任何条件，这是真正的助人，这是真正的修善。如果是有代价、有报偿，这不叫修善，这是商业行为，买卖的性质，岂能谈到善行？又何况能谈到是积德？『与人不追悔』，施舍给人绝不后悔。这几条就举出来，说明这些善事，我们应当要修福。

　　后面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：

　　【所谓善人。人皆敬之。】

　　这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。

　　【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什么？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善：

　　【欲求天仙者。】

　　仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。

　　下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。

　　【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

　　这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句怎么讲法，它是什么意思，诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：

　　【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】

　　这些我们一看，都是属于在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：

　　【知过不改。】

　　晓得自己有过失不肯改，这是恶。

　　【知善不为。】

　　晓得好事不肯干。

　　【自罪引他。】

　　自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。

　　【壅塞方术。】

　　你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：

　　【射飞逐走。】

　　『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。

　　【发蛰惊栖。】

　　『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害于人，你又何必去害牠？

　　【填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人，我们要劝他；对于儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：

　　【愿人有失。】

　　这些你看，都是心理，没有表现在外面。

　　【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：

　　【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】

　　好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。

　　【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】

　　这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，

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这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：

　　【见他荣贵。愿他流贬。】

　　这是暗中咒人。

　　【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

　　死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：

　　【干求不遂。便生咒恨。】

　　去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素。他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候爱莫能助，我们要能够体谅他人。他已经尽了心，可是在事上没有满足我们的愿望，我们还是应当要感激他，岂能咒诅人？

　　【见他失便。便说他过。】

　　人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失。

　　【见他体相不具而笑之。】

　　『体相不具』是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心。他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他？

　　【见他才能可称而抑之。】

　　人家很能干，有智慧、有才干，你故意去贬抑他、去障碍他，这是过失。国家社会得一个能干的人是大家的福，你障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想想，这个结的罪有多重？我们又何苦来做这种愚痴的事情？下面几句是「无因之恶」：

　　【埋蛊厌人。】

　　这在大陆南方苗疆一带常有这种事情。抗战期间我在贵州念书，贵州苗族很多，『埋蛊厌人』是那个地方常常有的事情，这是无因之恶。

　　【用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。】

　　这都是无缘无故的。在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界、遇到缘，恶习气起现行，这是读书明理之人应当要戒除的。下面第十二段，「夺志之恶」：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　『迁』是升官、升迁。用一些技巧诈谋，自己升了官，实在讲「因果报应，丝毫不爽」，用的这些巧诈的，还是你命中在这个时候应该要升迁。你命里头不应该升迁，用什么样计谋你也得不到，如果你要是得到，巧诈能成功，因果报应就讲不通，感应这一篇早应该废除。这桩事情我们要细细的去读《了凡四训》，然后才能够晓得一切事是强求不得的，它都有个理在，所以应当要如理如法不可以强求。

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　超过了节度。

　　【苛虐其下。恐吓于他。】

　　这是得志的时候常常有的这些恶的行为。底下第十三段讲「无忌讳之恶」：

　　【怨天尤人。诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　平白无辜的人。

　　【毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

　　这些都是所谓肆无忌惮。不要看这些恶小，累积小恶就成大恶了。凡是犯这种恶行、存这些恶心的，这种人在一生当中不会有成就的，这是我们千万要记住的。我们要想有成就，在智慧上、在福德上、在事业上要想有成就，要想能保全，这种恶心不可以有，这种恶事当然更不可以有。下面第十四段，「不仁者之恶」：

　　【施与后悔。】

　　先布施，布施之后，后悔。

　　【假借不还。】

　　这是不仁。

　　【分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。】

　　有不明了的地方请看批注，我们由于时间的关系不能够细讲。这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁？凡是有这些存心、有这些行为的人，这是不仁之人。底下第十五段是讲「家庭之恶」，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的来开导我们，希望我们能举一反三：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。】

　　这是指夫妇不和。

　　【不敬其夫。每好矜夸。】

　　说话不实在，喜欢夸张。

　　【常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。】

　　舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说。

　　【轻慢先灵。】

　　『先灵』是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀。

　　【违逆上命。】

　　上命是父母之命。

　　【作为无益。】

　　平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情、没有利益的事情。

　　【怀挟外心。】

　　这就是有私心，对于自己的家庭不忠实。

　　【自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。】

　　『隐僻』就是行为不光明正大，所谓是鬼鬼祟祟。这几句是指的家庭之恶。第十六，「不敬天地神明之恶」：

　　【晦腊歌舞。】

　　『晦』是一个月的最后一天，『腊』是一年的最后一天。月底、年底都有许多正事要处理、要办，哪有时间去歌舞？把正事废掉了。

　　【朔旦号怒。】

　　每个月的初一叫『朔』，每一天的早晨叫『旦』。所谓是「一日之计在于晨，一年之计在于春」，这个时候正是有许多一天重要的事情要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况这是对天地鬼神大不敬。

　　【对北涕唾及溺。】

　　此地这个北方是代表上方，我们对上方要敬，这是表这个意思。

　　【对灶吟咏及哭。】

　　这是对灶神不敬。

　　【又以灶火烧香。秽柴作食。】

　　这两句在现在除了乡村之外，都市里面都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情当然是少有，这种精神我们要明了、要懂得。

　　【夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

　　这几句很多同修们起疑问，说这有什么关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，

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培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。

　　【春月燎猎。】

　　这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什么？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。

　　【对北恶骂。】

　　『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂？

　　【无故杀龟打蛇。】

　　这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那么长的寿命，你杀害牠，确实是于人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：

　　【如是等罪。】

　　『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。

　　【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】

　　这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：

　　【死有余责。乃殃及子孙。】

　　这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。

　　下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】

　　『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明：

　　【取非义之财者。】

　　不应该得到的财富你去取。

　　【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之后，就好比『漏脯救饥』，脯是干肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在干肉上，这干肉是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：

　　【其有曾行恶事。】

　　无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再做。『曾行恶事』：

　　【后自改悔。】

　　以后觉悟了，我们立刻就要悔改。

　　【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　这是这一篇终极的目标。说了这么多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末后这一段是结勉，是全文的总结；

　　【故吉人语善。视善。行善。】

　　『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。

　　【一日有三善。三年天必降之福。】

　　这个三年就是积善，换句话说，什么时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。

　　【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】

　　这个是讲的积恶。

　　【三年天必降之祸。】

　　这是以恶感必然有恶的报应，

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有凶的报应。末后一句是勉励我们：

　　【胡不勉而行之。】

　　『胡』当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。

　　这二十多年来，有许多同修问我，为什么常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在后，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。

　　我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候才是真正的心开意解、法喜充满。我在讲堂里也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应，才能够获得法喜。法喜是从内心里面生出来的喜悦，是无有穷尽的，只要我们去修，果然是认真的，认真去学习，人人都能够获得。到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能够真正的喜爱它，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷。如果我们在读圣贤人之书、读经典感觉不到兴趣，那是我们对于经论的理解力不够，领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以它里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到。

　　说到这个地方，我们为什么读圣贤书而得不到乐趣？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做得不够。圣人之心、佛菩萨之心是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读圣贤的教训感觉格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地。我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依《了凡四训》、《感应篇》，不必用多，以三年的功夫来奠定这个基础，而后我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的结果、收获。这一点我们应该要明了，要好好的把它记住，要认真努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美满的前程。人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿。我们记住太上最后一句话，为什么我自己不努力、勉励去力行？

　　今天到这个地方，时间也到了，我们将《太上感应篇》就介绍到此地。下一次我们再继续介绍《文昌帝君阴骘文》与《大势至菩萨念佛圆通章》，谢谢。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，