净公上人讲六度集第一五一卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一五一卷







...可知，十法界的佛菩萨到恶道众生，如果有缘分遇到这部经典，缘分就是中国人讲福气，他有福气遇到这部经典，遇到之后能理解、能相信，依照这个经典去修行，西方极乐世界他有分，他能够去，去到西方极乐世界就作菩萨。到西方极乐世界之后，他的神通、智慧、辩才、相好、威神，跟阿弥陀佛一样，『悉皆如佛』。所以西方世界是平等世界，这个不可思议，这是真正难信之法。
　　钞【今来成佛，得遂所愿也。】
　　弥陀现在成佛了，所以他愿愿都兑现，没有一愿是假的，这四十八愿愿愿都是真的。从四十八愿能够了解西方极乐世界的状况。底下这就讲行，有愿还得要有行，以行践愿，要把大愿条条做到。
　　钞【行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化。致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是讲『行』。不但阿弥陀佛因地自己修行，除自己修行之外，很重要的一桩事情就是『教化众生』，要帮助别人修行。诸位要晓得，帮助别人就是自行，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只有自行不肯化他，这个心量不容易拓开，我执不容易打破。菩萨行里面，说实在话，教化众生比自行还要重要，念念想一切众生，把自己就忘掉了，我与我所不破，自自然然没有了，心才得清净。心得清净就有感应，清净心就是我们讲的功夫成片，这心清净。如果见思烦恼没有了，那就得事一心不乱；无明能破一品，就得理一心不乱。清净心从哪里修？我劝同修念念为一切众生，不要为自己。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...益众生。
　　我们道场所有一切设施统统是为了利益众生的，而不是为自己。如果有一念，这个道场是自己的，那就错了，大错特错。每一个住在这个道场，俗话常说「铁打常住，流水僧」，常住是永远在这个地方，我们居住在这个地方来来去去这是流水僧。虽然是流水僧，我在这里住一天，我有责任爱护一天，我有责任照顾一天，这个爱护、照顾就是利益一切众生。常住打扫得干干净净，桌椅摆得整整齐齐，让大众到这个地方来共修，这都是利益一切众生，这就是如来教化的意思。千万不要以为我在这里住不了两天，这里与我不相干，那就错了，那你还是自私自利，你的心量太窄小。所以这个意义非常之深。
　　底下这一句是讲佛菩萨教化众生的总纲领，『修行六度』。六度，菩萨无量的行门把它归纳起来，不外乎这六大类。第一个是「布施」，布施就是放下，把身心世界一切放下，放到极处，告诉诸位，把你所有的烦恼放下，你就没有烦恼。你现在有烦恼，是因为你不肯放下；把生死放下，你现在有生有死是因为你不肯把生死放下；把轮回放下，把十法界也放下，为什么？因为这些统统是妄想，决非事实。烦恼是妄想、生死是妄想、轮回是妄想，十法界还是妄想，放下就自在。
　　第二「持戒」，持戒是守法。佛在经上告诉我们，「佛法在世间，不坏世间法」。我们自己身心世界一切放下，那确实超凡入圣，他不是凡夫，是圣人。虽然是圣人，我们还在世间，还跟大众在一起，我们心清净，他没有清净，所以世间法令规章、道德观念、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-202》)


...阿罗汉果，这八种智他清清楚楚明明白白，这叫做「行断知见净」。
　　钞【七者涅盘净，以无学故。】
　　『无学』就是毕业了。无学有小乘、有大乘，小乘就是四果罗汉，这是无学；大乘是十地菩萨，法云地的菩萨，大乘法他毕业了，他无学了。我们常讲大阿罗汉，大阿罗汉就是十地菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０五页：
　　钞【愿者，大本法藏愿云：我作佛时，刹中菩萨，神通智慧辩才，相好威神，悉皆如佛，今来成佛，得遂所愿也。行者，大本言尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，致无量众生，发菩提心，行今成就，有斯庄严也。】
　　这一段是说明《疏》里面讲的愿行，经上讲「成就如是功德庄严」，功德庄严怎么成就的？是阿弥陀佛修因证果，是无量劫来大愿大行所成的。为什么要求生西方？不求生西方，我们能不能成就？在理论上讲，不求生西方也能成就，可是在事实上讲，成就实在不容易，一定要有相当的环境做为修学的增上缘。在诸佛刹土里面，唯有西方极乐世界是最理想修行的场所。它的原因非常之多，这是我们一定要认识清楚的。十方世界法身大士都求生极乐，这是我们在大乘经上常常看到的。《华严经》也不例外，我们在《华严经》上看到华藏世界四十一位法身大士都遵守普贤菩萨的劝导求生西方，普贤、文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...么人能相信？所以这个法门叫难信之法。但是佛决定没有妄语，佛在《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如语是恰到好处，不增不减，完全是事实；「不妄语者，不诳语者」，不诳是不夸大，不妄语者，

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绝不欺骗人。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，释迦牟尼佛转告就等於阿弥陀佛自己亲自跟我们说没有两样。现在他在西方成佛了，而且成佛已经十劫了，所以他的四十八愿愿愿都兑现了。我们想求生西方，最重要的我们的心要跟阿弥陀佛相同，我们的愿也跟阿弥陀佛相同，我们的解行也要跟阿弥陀佛相同，那就决定往生。
　　底下这是讲『行』，行门，这个地方说得简单，说的是纲领。说『六度』，六度是正行，好像我们这个大楼，跟你说第一层、第二层，但是你要晓得，这大楼建筑第一层底下还有基础，如果没有地基，这楼是盖不成功的，基础是什么？基础是《观无量寿佛经》讲的三福。所以说六度，大家不要把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛，蜡烛放光明，代表般若智慧。蜡烛愈烧愈少，烧到最后没有了，代表燃烧自己照耀别人，舍己为人，取这个意思。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家庭不可能兴旺，团体、公司、社会、国家没有例外的。「和」当然最重要的是见解，就是前面两个是基础，「见清净，度疑净」，「和」就可以做得到了。见和同解，戒和同修，然后就是三学、六度、十大愿王。我们修净宗，处事待人接物以这五科为原则，用这五科修正我们自己思想、见解、行为，这是道；与这个相违背的，这是「非道宜舍」。
　　钞【六者行断知见净，所行所断通达故。】
　　『行』是所行，行里头『断知见』，『所行所断通达故』。有一些人你叫他断，他也能做得到，可是究竟为什么要断，他没搞清楚，没搞清楚是勉强做，做到一段时期他怀疑了，甚至退心、毁谤，这都是知见不净。我们修行，为什么要修行？依据什么修行？到底修什么行？修行之后会得什么样的结果？要统统知道，从因到果是清清楚楚明明白白，这叫『行断知见净』，菩提道上就没有障碍了。
　　钞【七者涅盘净，

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以无学故。】
　　这是到最极清净了。『涅...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
　　这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
　　可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为佛教是低级宗教，泛神教、多神教，在宗教里面是被人轻视的。不像从前，从前造佛菩萨形像人人恭敬。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...聊！所以佛法里面常讲，佛门享的清福，就是清净的福报。世间人讲的是洪福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过，一旦没有事就觉得日不好过，就很空虚，为什么不读书？为什么不念佛？一个月有这么多收入，可以去观光旅游也很自在！所以实实在在讲，我们台湾同胞到美国真正想通了，不要做事情，日子好过！这就讲福中之福。
　　『弥陀乃万德名号』，我们常讲万德洪名，洪是大的意思。『一名才举，万德齐圆』，这是讲修福。
　　演【一名才举万德齐圆者，如前云：持名即持此一心，一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶。】
　　确实是具足没错！虽然具足，我们念不出来，这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来！为什么念不出来？因为我们疏忽一心，不是一心！一心念就念出来了。一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。
　　「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身？色身离不开法身！滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲，那里面都是医生，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...种子是因，水分、土壤、肥料、阳光、人工，这都属於缘，因缘具足，它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候，常常以这个意义来给我们解释。
　　『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德；后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。
　　钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】
　　这就是说亲因种子。亲因种子是什么？是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！我们过去时间已经浪费，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...面就是一心持名，一句阿弥陀佛，决定没有第二个妄念，这叫一心精进。一句佛号接一句佛号，当中不杂妄想，真正做到不间断、不怀疑、不夹杂，这才能成就。佛号一断了就是妄想，没有妄想就是无明，不堕在妄想就堕在无明，这怎么能成就？妄想、无明是六道轮回的根本。我们今天要想超越六道轮回，要想在这一生往生西方极乐世界圆证三不退，你不把握这短短的光阴，你怎能办得到？世出世间的大事还有比这个更大的吗？这叫真正觉悟。印光大师写了两幅字，就是讲生死大事，非常值得我们警惕，写个大字「死」，叫你天天看这个，我快要死了，提起警觉心；另一个字是「生」，

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这生要生净土。
　　希望同修们真正发正觉之心，真正的觉悟。没有这个心，虽然行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。这个事情我们在《无量寿经》读过，阿闍王子与五百长者子，就这个事情，他们确实住菩萨道，供养四百亿佛，跟此地讲的恒沙劫差不多，供养四百亿佛！释迦牟尼佛出现在这世间，他们退转了，去做王子、去做长者了，菩萨退到凡夫位上，前生的事情什么也不知道，退转，隔阴之迷，你说多么可怕！说不定我们在座的同修，也是过去行菩萨道供养几百亿佛，现在变成这个样子，这也非常可能。否则的话，今天你们读这个经为什么能生欢喜心？能在这里坐两小时听得津津有味？证明你过去生中有深厚的善根。否则的话，对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典，又读到莲池大师的注解，我们要特别提高警觉。
　　演...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。】
　　这个「研究」不用心意识的，只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。
　　演【若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】
　　念到理一心不乱，他念不念？还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界？
　　「散先念佛，亦得离苦，其福不尽」，那个福报不但我们没有办法说得出，诸佛菩萨也说不尽，这是真的。所以，这一句名号是万德洪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-216》)


...要把这个话好好的记住。经一定要多听，多听才印象深刻。现在的家庭都有电视，看了电视，心随著画面转，看到喜剧的镜头就跟著它笑，看到打斗的镜头就生气，心就被境界转。我看了这个情形，想叫人给我们设计一个小小的贴纸，设计一个佛像、莲花，当中《金刚经》上四句偈印在上面，「凡所有相，皆是虚妄」、「若见诸相非相，即见如来」，这个贴纸贴在电视萤幕上，提醒你看的时候要晓得那是假的，不是真的，不要随它转。你能见诸相非相，你就见如来了。这能度很多人，设计那个贴纸透明的，不妨碍画面。我们可以广泛流通，你们亲戚朋友家里有电视都去给他贴一张。所以，这三种布施很重要。
　　学佛的人，菩萨六波罗蜜里面第一条就是布施。实在讲，六度，布施一度统统圆满含摄，都包括了。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，一个持戒的人，大家对你不害怕，譬如财物被你看到，「他持戒，他不偷盗，这个我很安心，没有关系，我的钱财摆在那里，他不会拿的，他不偷盗！」他心里没有恐怖。我们说话得罪他，或者说的话很难听，「他持戒，持戒的人不会跟我们计较的」，他心安。忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。我们要问：菩萨修什么行？菩萨就是修布施，不修布施就不是菩萨。有人问：你学佛，修什么行？你就告诉他：我修的是财布施、法布施、无畏布施。同时告诉他，我为什么要修？因为我想得财富、想得聪明智慧、想得健康长寿，你要不要？你要，你就得跟我学，你要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界，这个境界是佛的境界，不是我们凡夫境界。我们凡夫著来去的相、生灭的相。你把来去、生灭、能所的相统统打掉，你才懂佛菩萨所讲的意思，你就恍然大悟。是不是生？真的生，是不是去？真去了，为什么？生与不生不二，去与不去一如，那是要入境界才行。不入境界，生跟不生是两桩事情，绝对不一样，去跟不去也是两桩事情，怎么可以相提并论？佛境界跟我们境界不相同。
　　我们地球上有情众生生在三度空间，诸佛的空间是无限度的空间，绝对不止四度、五度、六度、七度。佛的空间是无限度，我们怎么能晓得？完全不知道。诸位要是常常读大乘经典，很细心去体会，能体会得到，虽不圆满，能增长信心，能逐渐体会到宇宙人生的真相，这是佛经里面讲的诸法实相。下面它讲理，前面是讲事，想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛。
　　演【知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。】
　　这是中国人俗话常讲的「千江有水千江月」，月亮在天空，只要地面上有水，水很干净，月影就现前，月亮没有来，水也没有去，他就见到了。这从比喻上说，比喻只能比喻一个彷佛，绝对不是事实，

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事实比这个还要亲切、还要实...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231》)


...，那是魔说；不契机，这一生得不到利益，白说了。圆人说法就契机，因为他是大开圆解，他有圆满真实的智慧，虽说俗事也是正法，与正法都相应。
　　演【经云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至於一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。】
　　这段话我们可以引《华严经》作证明，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，只有六个是出家人，其余统统是在家人，从事世间各行各业，都是正法，换句话说，都能与实相相应；经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的，统统与实相相应。所以说，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行业不是修六度四摄？各行各业、男女老少，真正觉悟了，统统是在行菩萨道，统统是修无上菩提，没有一法不是！
　　我们今天为什么在念佛也不是？这一段有一个字非常重要，「清净意根」，我们今天就没有这个东西，这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根，能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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