普贤行愿品别行疏钞（第四十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044



　　请掀开经本，第一百四十四面最后一行，也是最后一句：

　　【言入一尘而一心淨者。有二义。】

　　从这个地方看起。前面我们探讨过「遇三毒而三德圆」，这是从正报上来说的，也就是从心法上讲的。今天这一句是从环境上说的，依报上来说。『入一尘而一心淨』，这裡有两个意思，什麽叫做尘？尘是一个代表的意义。譬如我们的桌椅，每天都要擦拭，为什麽？因为落的有灰尘，要把它擦乾淨。我们这个心不清淨，心本来是清淨的，现在不清淨了；这不清淨，我们也把它叫做尘，被尘劳染污了，所以这是比喻。那这个心地的染污究竟是什麽？佛在大乘经裡面常常告诉我们，「觉心不动，觉心无念」，我们现在有念，有念就有染污，这个念就是尘。不管你这个念是善念、是恶念，总而言之，都不是心裡面本有的，清淨心中，本无一物。所以六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来的确是无一物。佛菩萨跟我们不一样，不一样在哪裡？就是佛菩萨心裡头无念，我们凡夫有念。有念叫凡夫，无念叫佛菩萨，除此之外，实在讲，就看不出有其他的什麽差别。特别是在《华严经》上表现的。《华严经》裡面，《四十华严》，五十三位善知识都是法身大士，都是明心见性的大菩萨，也就是佛，圆教初住，就是天台家讲的分证佛。他就有能力示现佛身，应以佛身而得度者，他们都能够示现三十二相八十种好这个身相来度化众生。那这个经上我们所看到的，这些菩萨、佛示现在哪裡？示现在男女老少、各行各业，确确实实显示佛法无有障碍。不但是理事无碍，实在讲是事事无碍。这两句把事事无碍讲到了极处。所以这两个意思：

　　【一以情念为尘。】

　　特别加个『情念』。情就是有分别、有执着、有妄想，这叫做情，这就是『尘』，这就是心性上的染污。

　　【念即无故淨也。】

　　真性裡头没有『念』，真心离念，真心无念，那当然清淨！所以这个经是本淨，本来清淨。六祖大师开悟之后，第一句话就说「何期自性，本来清淨」，就是这个意思，本淨，真淨，真的是清淨。我们今天所谓是起心动念，叫妄念，妄心不是真心。马鸣菩萨在《起信论》裡头告诉我们「本觉本有」，本觉就是无念的真心，本来有；「不觉本无」，不觉就是这个情念，这个念头本来无的。本来无当然可以断掉，本来有，自然可以证得。这对于我们断证，的确带来了很大的信心，确实是做得到的。

　　【二即微尘。】

　　第二个意思，这个尘就是『微尘』，这讲到色法，讲到境界上去。

　　【尘体称性故淨也。】

　　我们今天讲物质，唯识学家不承认有物质的存在，他说唯识，唯有识存在的，物不存在。他为什麽说物不存在？物是识变的，它不是真的，它是识变的。这如果有一点唯识的常识，都能够明白这个说法，所谓是一念不觉而有无明。那个无明从哪裡来的？无明就是不觉，不觉就是无明。从无明，这才变出三细相，三细相当中的境界相就是我们讲的相分；从境界相又变出一个六粗相，境界为缘长六粗。这个六粗相就是物质境界，是这麽来的，变现出来的，可见它不是真的。

　　这个事实，近代的科学家证明了。诸位要看看黄念祖老居士《无量寿经》注解，后面那一篇附记。那篇附记是很晚才寄给我们，他从大陆，由美国那边转寄来的。那个时候我们书还没有印出来，正好，他希望把这篇东西附印在后面，时间赶到恰到好处，这篇附记在后面。附记裡面，用现代的科学来看佛经上所讲的，也就是给我们说明，没有物质的存在。现在科学家最新的观察，说什麽叫物质？物质只是光波震动而已，是一种震动，波动的现象。除了波动现象之外，确实没有物质存在。这比过去科学家讲的，更进了一步。以前还说原子、电子、粒子，讲这些东西，现在连这些东西都不存在，又进了一步。

　　我们《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，一合相也是说明这个道理。所以基本的物质，这是一种，就这一种变现出来的，变化出森罗万象，无量无边，统统都是这一种组合，这不同而现的森罗万象。这些说法都与现代科学相应。也就是现代科学家证实，这宇宙之间确实没有物质存在。实在讲，这个光波的震动，这个说法很好。为什麽？《华严》上讲的事事无碍，我们才能够理解。这个光它不是真的，不是实在东西！像我们这个灯一样，你看这几十盏灯，光光互入，这个就是事事无碍。每盏灯，都照遍这一个讲堂。光与光当中，并没有界限，完全融合在一起。虽融合在一起，它又每个灯光都是每个灯的光。譬如你熄一盏灯，这一盏灯，灯光没有了，它跟别的决定不冲突，既不冲突，是又不妨碍，这是奇妙至极了。《华严》给我们讲事事无碍，就是这个境界。这是要我们细心去体会。

　　所以这『尘体称性』，这一微尘，微尘就是我们今天讲基本的物质。它是哪裡来的？它就是真如本性，它的体就是性。自性是清淨，自性既然清淨，所变现出这些尘相，哪有不淨？所谓是「以金作器，器器皆金」。金是清淨的，金做出来的器具，当然也是清淨的。由此可知，我们见到这个世间一切法所以不清淨，那是我们看错了，没有看到真相，看错了。眼见色相起了虚妄的分别执着。那个不淨，就是表层上这一层的虚妄分别执着，这不是真见，这是妄见。所以说这一切物也平等。正是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，