净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0209&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ九集）　　2015/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0209


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百三十页倒数第三行，科题，「如佛身相」。请看经文：
　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】
　　念老的注解上说，这两句，『如佛金色身，妙相悉圆满』，「愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具三十二相」。这是再次为我们证明，第三愿、第四愿是真的，不是假的，这是第三、第四两愿的兑现，说得更殊胜、更圆满，「悉皆如佛」。所以极乐世界，我们凡夫，不但是凡夫，声闻缘觉，乃至於菩萨，权教菩萨，对於极乐世界的境界都无法想像，我们所谓是出乎意料之外。到极乐世界，我们这个身体换了，这个血肉之躯照顾非常麻烦，每天要饮食，还常常有疾病，还要医疗，到极乐世界有没有这些事情？没有了。到极乐世界，我们的体质不是血肉之躯，是跟佛一样，紫磨真金色身。
　　「妙相悉圆满」，这不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度他们所想像当中，人身体相好，那最好是有具足圆满的三十二相、八十种随形好。到极乐世界，不是三十二相，我们在《观无量寿经》上看到，佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好有八万四千光明，每一道光明里面，都能看到十方诸佛刹土，佛在那里讲经教学教化众生。以身相作佛事，不可思议。所以这个地方说得好，「如佛金色身，妙相悉圆满」，没有欠缺的。换句话说，阿弥陀佛是什么样的相好，每一个往生的人，相好跟阿弥陀佛一样，没有丝毫欠缺。这也是不可思议，这也是难信之法。
　　阿弥陀佛的相好是无量劫修学功德所成就，我们的相，於多生多劫修行有关系，人间确实有相好的，叫富贵相。那种相，古人告诉我们的，至少十世，过去生中十世，断恶修善，积功累德，才能得这样的相好。黄念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有广长舌相，人间很稀有，他的舌头伸出来可以舔到鼻子。这佛在经上说了，一个人三世不妄语，就会有这个相出现，舌头伸出来舔到鼻子。他讲经表演给大家看，人家对他有信心。经上告诉我们，释迦牟尼佛的广长舌相，伸出来可以把整个脸盖起来。这是佛的三十二相，无量劫修成的，我们只要一往生就得到了，所以没人相信。
　　我们为什么能相信？第一个，我们深信佛是圣人，决定不妄语，佛说的话都是真实话、老实话，决定不会欺骗人。古圣先贤留下来这些典籍跟佛菩萨一样，我们要深信不怀疑，那就是我们的福报；我们对他怀疑，那是我们没福，他说真的，我们以为是假的，这没福。第二个理由，佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛。佛的相好，《观经》上说的是正确的，身有无量相，相有无量好，这是一般大乘经上常说的。《观经》上讲的有数字，身有八万四千相，实际上，八万四千不是数字，是代表无量；身有无量相，就是《观经》上讲的八万四千相，每一个相有八万四千好。换句话说，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二。
　　为什么？这不是我们修得的，我们确实是本有，被烦恼业障盖覆住了，不能现前。到西方极乐世界，业障虽然有，但是它不会现行，为什么？它没有缘，不像这个世界，善恶缘都有，让你造业。西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，叫带业往生，但是西方极乐世界，没有促成我们会起起心动念、分别执著，没有这个缘。这是生活环境太殊胜，你所见到的、所闻到的、所接触到的都是圣贤菩萨，极乐世界没有恶人，极乐世界没有恶事。那边的人无量寿，无量寿就是告诉你，你得的这个身，这个身不生不灭，就是无量寿。不但身相是不生不灭，居住的环境，树木花草、山河大地，都是不生不灭，没有生灭相，树永远常春，它也不会落叶子，花永远是美好，这个是一真法界。
　　我们这个世界所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法，刹那生灭。现在科学家证实了，告诉我们。这个世间物质是假的，没有一样是真的。真的，不生不灭是真的，只要是有生有灭就是假的。你看念头，前念灭后念生，粗显的念头我们知道、觉察到，微细的念头我们根本就不知道。现代的量子力学家告诉我们，物质从哪来的？是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。这些物质现象明明摆在面前，他看到了，他看到生灭相。我们看到是相似相续相，没有看到真相，好像它真的存在，其实完全是空的。所以佛在经上说得好，一切法，不仅是物质，念头包括在其中，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了、讲得更好。所以这是告诉我们，四十八愿第三愿身金色愿，

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第四愿三十二相愿，确实如是，不是假话。
　　我们再看下面第五小段，「悲益正念」。悲是慈悲心，悲是怜悯一切众生；益是利益，帮助我们住在正念上。我们现在念头，恶念多善念少，邪念多正念少。到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，都帮助我们常住在正念。在西方极乐世界修行，成就快速。我们看经文：
　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
　　念老的注解，前面这两句「指身德」，就是身金色，加上圆满的相好。这边的两句「表心德」，心德是什么？大慈大悲，心德是大悲利生。「句首亦以二字，应著眼」，这两个字很重要，要我们不要轻易看过。为什么？阿弥陀佛大慈大悲，我们往生到极乐世界，也会跟阿弥陀佛一样，也是『以大悲心，利益诸群品』。
　　前天还有同学在问我，我们往生极乐世界了，到那里去干什么？好像这边挺热闹的，到极乐世界感到无聊，没事情干。我告诉大家，到极乐世界，要干的事情比我们这个世界多。但是我们这个地方事情太多了，繁杂，有时候感觉得累；极乐世界没有，作而无作，无作而作，妙极了，你的工作永远不会累著。干什么工作？分身。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛不是每天，时时刻刻，分身、化身，化无量无边身，干什么？到十方世界去接引来往生的众生。佛要不去接引，往生极乐世界的人找不到极乐世界在哪里，一定要佛来带他。所以你就晓得，十方无量无边诸佛刹土，每一个刹土有多少念佛人往生极乐世界。阿弥陀佛可忙了，他老人家的真身在讲堂里面讲经说法，没动，如如不动，分身去了，分身到十方世界一切诸佛刹土里去接引。我们往生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也有能力分身，会跟阿弥陀佛分身一样多。分那么多身，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛，阿弥陀佛分身去接引，我们是去拜佛。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，到极乐世界福慧双修。修一天，我们这个地方修无量劫都还修不到，那个地方一天，等於我们无量劫。所以极乐世界成佛快，是你无法想像的快速。这个地方能不去吗？
　　佛法传到中国，不是偏爱中国，佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬。有些地方一百年、两百年没有了，有些地方三、四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年，我们看到很多遗迹，是大乘。唯独在中国这一支，散布在南洋，小乘，现在还有，大乘在中国。我们细心去观察，中国佛教的大乘今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，正法时期。第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果，第二个五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差了，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。到第三个五百年，禅定也不能证果了；换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信解行证统统具足，叫正法。
　　正法时期过了之后，就是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫多闻成就。这佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗，丛林就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是像法，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固，大家都建塔都盖庙，庙盖得很庄严很大。有讲经的，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有。所以这叫相似法。
　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗诤坚固。自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是，现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫末法时期。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是末法。讲经的人再没有了，听经的人没有了，法就灭了，叫灭法。这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。
　　众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我们凡夫无法想像，佛慈悲，佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法。为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲，夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居士讲，居士讲的不少；有人听，有出家人听，有在家人听；真有念佛的，真有往生的，信愿持名，这就是有修行的；往生极乐世界，他真往生了，那就是证果。所以净土宗在今天，你看看，有讲经、有听经、有修行、有证果的，它统统具足，统统具足就是正法，这个我们要搞清楚。我们搞清楚，我们的信心就建立了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生是真有其事。
　　在我们这个时代，末法的晚期，夏莲居居士出现了，为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是最早传到中国来的，为什么中国人学习这个本子很少？就是这个版本太多了，古时候有十二种，唐宋以后，失传了七种，还剩下五种。所以现在《大藏经》里面有五种，另外七种，有经题、有目录，书没有了。就出现在这个时代。所以中国净土宗，念《阿弥陀经》的人多，念《无量寿经》的人少，原因就是没有个好本子，五种都读不容易。
　　抗战结束之后的印刷术还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步是在最近这十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来了，甚至於《四库全书》都印出来了。这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教不是鼎盛，全台湾，印佛经只有两家，台中有个瑞成书局，台南有一家，数量很少，种类很少。我们想要读的经买不到，

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怎么办？只有到寺庙里面去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几部，可见多辛苦，哪有现在这么方便。现在《大藏经》可以带在皮包里头带著走，电脑方便，《大藏经》全在电脑里头，这在以前是无法想像的。
　　所以，菩萨化身为居士身，化身以法师身，民国初年还有些老法师，还有些老居士，像倓虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个华南学佛院，在这里讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院里面的同学我认识十几个，都能讲，多难得。但是怎么样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜赞叹。梅大师通宗通教，他传法相唯识，台中李老师是他的学生，他讲净土经典。夏莲老给我们会集这个善本。所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末法还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一年，还是四十二年，都依这部经得度，这部经的功德大了。
　　我在台中，六十年前，得到这个本子。李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动。将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我，我看到非常欢喜。老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子，教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。我就把这个收藏起来，跟他老人家学《楞严》，我到处讲《楞严经》，《楞严经》好像讲过七遍。老师往生之后，我在美国，在箱子里头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德回向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的，在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍，我用老师的本子讲过十遍。
　　以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那是未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什么叫油印，是把字写在蜡纸上，这么一个本子。我得到的是老居士带到美国，就这么一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模糊，这一套他送给我了。我向他请教，你这个书有没有版权？他说你问这什么意思。我说没有版权，我在台湾翻印流通，有版权，我要尊重你，我不敢印你的东西。他很客气，没有版权，还要我给它写一篇序文，要我给它题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是个未定稿的本子。现在我们用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们。对净土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册，这个会集本的注解。这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。
　　我们展开经卷，读这个经、注，遍遍都有悟处，法喜充满，我们就立定志愿，一生来弘扬。我还有力气我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流，我们有个学习班，我们用电视联系，对方看得清楚，听得清楚，就像面对面谈话一样。我们在香港以外的地区有二十五个单位，我们每天都在一起交流，每个人都欢喜。所以我们在此地看到「亦以」这两个字，我们也像佛菩萨一样，用我们的大悲心，要利益诸群品。现在媒体技术进步得很快，在过去怎么可能我们在这个地方，跟二十多个单位的同学在一起学习，做不到，现在是轻而易举。
　　机缘要抓住我们才会成就，如果有一天电没有了，我们这全部设备都等於零，又要回复到过去，得要用手写。会不会有那么一天？很难说。我们要看到美国人所拍的电影，大海啸，黄石公园火山爆发，加州大地震，都是最近我看到的，如果发生那样的灾难，就没有了。电没有了，瓦斯没有了，自来水没有了，现在人都住高楼，怎么办？怎么生活？都市都向空中发展。
　　到底会不会有灾难，佛经上说得好，「一切法从心想生」，这个答覆好，有没有灾难在我们自己。我们自己起心动念、言语造作都是正能量的，就没有灾难；要是负能量的，要是邪恶的，就会感召灾难。所以灾难在哪里？在人心。这个说法好！过去我们也听说很多预言讲灾难，都没发生，什么原因？说的人很多，大家心里有数，认真断恶修善，积功累德，灾难就没有了。所以同学要问，怎么样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，三皈、五戒、十善，这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》，再向上提升，落实在《五种遗规》，佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。
　　学诸佛菩萨，亦以大悲心，学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛确实「无缘大慈，同体大悲」，没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。
　　我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自他是一不是二，