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[学佛文档] 净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20211251830

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发表于 2021-1-25 18:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴


...上来说的。智是智慧,权实二智,《般若经》上所说的‘般若无知’,无知是根本智,为什么说它无知?它不起作用,没有起作用。没有起作用,为什么又叫它做根本智?无知就是根本智,无知不是说没有智慧,如果看到经上讲‘般若无知’,那是完全没有智慧,那你就错了;无知是真有智慧,智慧没有起作用,是这个意思。他对于万事万法性相、理事、因果,没有一样不清楚,没有一样不明了,可是他自己境界是如如不动,我们所谓是不起心、不动念,不分别、不执著,在这个状况之下叫无知。当他起作用的时候,起作用,起什么作用?教化众生,答覆众生的疑难,这时候展现出来的是‘无所不知’,所以无所不知叫权智,就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属于智慧的应用,应用的时候是无所不知,无所不知可见得就是无知的表现,《般若经》上这两句话,我们要明了,决定不能够误会。所以无知是自受用,无所不知是他受用。
诸佛菩萨在十法界、在六道度化一切众生,无论是现什么样的身相,这一点我们要记住,佛没有身相,法身没有身相,身相是随类现的。不但应化身是随类现的,报身也是随类现的,我们在《华严经》上看到的是报身佛—卢舍那佛,在极乐世界看到的是阿弥陀佛,报身也是随类现的。卢舍那佛是在华藏世界,度四十一位法身大士,阿弥陀佛是在西方极乐世界,度实报庄严土的菩萨,我们从这个地方就能够体会到,报身还是随类现的,那个类是指法身大士。佛给我们讲世界无量无边,诸佛如来无量无边,从佛名号里面来看,我们看到这么多佛。释迦牟尼佛专门为我们介绍十方诸佛的名号,诸位也许读过《万佛名经》,世尊跟我们就随便说一说,就说了一万两千多尊佛的名号,在虚空法界里佛的名号说不尽,释迦牟尼佛天天给我们说,说一劫也说不完。这就说明佛的报身也不只一个,随著各个世界差别的状况,为法身大士所现的;如果是为方便土、同居土这些凡夫们所现的,就是应化身。这是智成就如来。
“无上佛”,‘无上’是尊称到极处。注解里面几句话注得很好,‘有所断者,名有上士。既无所断,名无上矣’,这个解释得很圆满。等觉菩萨还有断,还有一品生相无明可以断,那叫上士,不能叫无上,他还有所断。到如来果地上那就没得断,应当断的统统断干净,没得断,这称无上,所以无上也是对于究竟佛果的尊称。
“妙声佛”,是赞叹佛的音声圆满微妙,‘佛以一音而说法,众生随类各得解’是微妙,佛说法音声的悦耳那是美妙。这种美妙、微妙从哪里得来的?从心性里面自然流露出来的,这一点我们一定要懂得,一定要记住、要学习。你心地真诚,你的言词就真诚,你心地清净,你的容貌、音声就清净。由此可知,古人常说‘诚于中而形于外’,这一句话是真的不是假的。你的心微妙,你的相貌、音声也就微妙,你的心是真善美,你的容貌、音声也显出真善美,音声、容貌是外表,是你自性的流露,你要想相好你的心要好,心不好要想相好没这个道理,怎样修饰也是枉然!
佛在经上常常说‘相随心转’,不但我们自己身体、容貌是随心转,我们依靠生存的山河大地也随心转,所以心好不但你相貌好,相貌好是有福,这个人有福相,这个地方也有福,‘福地福人居,福人居福地’,地也有福了。地怎么会有福?地也随心转。心要是邪恶,你的相也邪恶,你所居住的山河大地也是邪恶,这个道理值得我们深深的去反省。有很多人说现在地球病了,地球上的生态环境起了很大的变化,它怎么会病?怎么会反常?你再想想佛所讲的这些道理,人性反常。特别是在最近这些年来,我们常常到世界各个地区去旅游,我们接触到的一切人事物,发现人心浮躁不安,一丝毫刺激都经不起,稍稍有一点不如意,嗔恨就爆发了,这是反常。所以他自己的音声、容貌、体质就多病,不正常,再影响他居住的环境,环境也不正常,这里面的道理,我们在前面曾经跟诸位详细报告过。用科学家说法,它的原理就是波动,邪知、邪见、邪行,这是很不好的一个波动,这个波动影响物质的世界,影响地球的变化,甚至于影响到地球在太空当中的运行,影响它的轨道,影响它的速度,所以地球上就产生很大的变化。这种连带的关系,科学家还没有能够发现,但是佛在经上已经讲得很清楚、很明白,相随心转,境随心转。
今天有许多人发现病态严重,所以极力呼吁要加强环保意识,能不能收到效果?我们在旁边冷眼旁观,收不到效果。原因在哪里?他治标不治本,他不晓得自然环境的变化,根本的原因是人心,他不知道。要真正做好环保的工作,先要保护自己的清净心,保护自己的真诚心,保护自己的慈悲心,这才有救,这治本。本末兼治收的效果就很大,也...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。你这个心愿是善的不是自私,是为佛法常住世间,是为众生了生死、出三界,得度成佛,这个愿心跟诸佛如来没有两样,所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨,与诸佛菩萨同心同愿、同解同行,自然就加持上了。所谓你的心、你的愿,你思想的波,波的频率跟诸佛思想波频率相同,相同他就接通了,这就是佛力加持的道理,所以才能帮助你心想事成。
后面第八尊“满月佛”、“月面佛”,月面跟满月意思相同,他注解里头也说这两尊佛大意相同。‘满月’,我们中国人农历讲十五的月亮,在天文里面讲是望,朔望,望的月是满月。佛经里面我们也常常看到,
 楼主| 发表于 2021-1-25 18:33 | 显示全部楼层
赞佛的偈颂里面说:‘佛面清净如满月。’有人来问我:法师,佛的面圆圆的有什么好看?这没有能够体会到,佛说这一句话的真正的意思,所以是‘愿解如来真实义’,非常重要。满月是比喻什么?比喻没有欠缺,你看到佛的相好,你找不出一丝毫的缺点,这不是佛的面孔是圆圆的,那你是完全想错了,这个解释叫望文生义,‘三世佛都喊冤枉’!佛不是这个意思。满是比喻圆满,而没有欠缺的意思,这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解,错解了他连佛都不学了,因为学佛将来成佛,变成这个样子多难看,他不学佛了。所以必须要了解他真正的意思,这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满?为什么会没有欠缺?
佛证得了圆满的自性,所以展现出来的是大圆满,本经一开端就给我们讲大圆满,这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方?我们找出来看一看,在第十三面,在我们《科注》的本子第十三面,卷上第十三面,十三面是个开端:‘是时如来含笑,放百千万亿大光明云’,这一句是总说。然后后面给我们讲了十种,十表法的意思,跟《华严经》上讲‘十’是一个意思。‘圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹’,这是把无尽的法门,也是包括我们生活当中点点滴滴,没有一样不美好,没有一样有欠缺,才叫大圆满。我们现在笼统里讲,我们的生活、我们的工作,我们每天跟外面的接触,接触一切人、一切事、一切物,都是圆圆满满的在真善美慧之中,这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满,这十类,十类在我们生活里头点点滴滴,任何一滴都具足圆满,那才叫做满月,才叫做没有缺陷。佛做到了,菩萨虽然也做,没有佛那么究竟;换句话说,菩萨做到圆满还不能称大圆满,这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活,可以说是很羡慕,非常向往,能不能做得到?能。从哪里做起?从心地上做起。换句话说,你能将这十种圆满,落实到你的心地就行了。
我们净宗修学也提出十条,就我们现在生活环境当中,我们提出‘存心’,在日常生活当中我们用什么心?‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背,赶紧把它修正过来—修心,这叫从根本修,要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触,也就是在事上修、在相上修,我们把握住‘看破、放下、自在、随缘’,把握住这四个原则,以‘念佛’做究竟的皈依,光明云里头大皈依,我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活,将我们凡夫的生活,能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活,并不是说改变我们的生活方式,这一点诸位必须要明了,绝对不是说我们发财、升官,你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活,富贵还是过富贵生活,这样到底是什么地方改变?心理上改变、观念上改变,这一个改变之后,跟一般人的想法看法完全不一样,你真正懂得富贵不二、贫贱不二,乃至于生佛不二、理事不二、性相不二,你入不二法门。入不二法门是什么境界?《华严经》上讲一真法界,一真法界是诸佛如来的生活。
所以菩萨示现在我们人间,并不是每一个菩萨示现都是大富大贵,不是,有很多佛菩萨示现乞丐、示现小工,他们是入不二法们,他们自在得不得了。在佛教史传里面所记载,诸位一般都知道寒山、拾得,文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活?是什么个样子?根据书上记载的邋遢不堪,疯疯癫癫,什么样肮脏东西他都吃,毫不讲究卫生,我们一般人看那是乞丐,他们过佛菩萨生活,他们过一真法界的生活。在民国初年,也许诸位同修知道有一位金山活佛,他的名号叫妙善,跟现在普陀山的老和尚名字完全相同,妙善法师,人家尊称他为金山活佛,他是金山寺镇江金山寺。也是疯疯癫癫,一年到头就穿一件破大褂,一生当中从来没有洗过澡,一生不洗澡,穿一件大褂。很奇怪,他夏天也不热,冬天也不冷,他就一件衣服,什么都没有,他过得自在。传记里面记载,我看的一本《金山活佛传》,是过去在台湾有一位老法师乐观,乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事,一个是煮云法师写的,一个是乐观法师写的,煮云法师写的不太可靠,因为煮云法师跟他没见过面,听说的,煮云法师很难得到处打听,请人家讲他的故事,他就记录下来,写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过,他们认识很熟,所以乐观法师写的比较可靠。
他说这个人是个很特别的人,在我们现在讲有特异功能,他吃东西很奇怪,肮脏的东西他都吃,人家丢掉当垃圾的时候他拿来吃,他也不生病,供养他的钞票他都把它吃掉,全都给吃掉了,我们晓得钞票是最肮脏的,多少人手摸过的,他全都吃掉。他一生不洗澡,也不换衣服,可是他身上有香气...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


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地藏菩萨本愿经讲记 (第三十八卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷下第十七面,这段经文上一次讲过,我们将它再念一遍:
【复次地藏,若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
前面已经做过详细的报告,这里面最重要的是心量,
 楼主| 发表于 2021-1-25 18:36 | 显示全部楼层
也不只这一个世界,也不是这个三千大千世界,尽虚空、遍法界一切众生,你才真正做到心包太虚、量周沙界,你的境界就转过来,就入诸佛如来的境界,你就得诸佛如来的护念加持,智慧就开了,烦恼就断了。烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?不断自然就没有;烦恼没有了,自性般若智慧就现前。
你们天天求智慧,不肯发心为一切众生,智慧从哪里来?怎么会现前?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小?你活得多辛苦!你活得多可怜!什么原因?坚固的我执,分别执著,我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏,自己一定要晓得、一定要明...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...旧是随缘,正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德,你们喜欢怎么做那你就怎么做,善因感善果,恶因得恶报,因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生,决定没有丝毫勉强夹杂在其中,这个随顺我们很不容易做到,我们处事待人接物,都要加一点自己的意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然后在生活里面得大自在。下面第二十七:
【月轮毫光。】
在此地表菩萨‘具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮’,二轮就是讲日、月,‘正表大士权实二智,照理鉴机也’。这段实在讲最要紧就是末后这一句,‘照理鉴机’,实智照理,权智鉴机。机是众生的根机,我们平常讲观机,鉴就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。
要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什么?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。
我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什么道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世间人随顺烦恼。民主对什么人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生,人人是不是都是佛、都是菩萨,可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨,那民主好危险,真的一点都不假。
我有一年在台湾住在木栅这个地方,也有四十年,四十年前,我在那边讲经,那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次,这个人是民国初年军阀,那时候大家称他湖南王,在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人,蒋先生对他很尊敬,那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步,送他回去,他在路上非常感慨说了一句话,他忏悔,晚年学佛,‘年轻时候无知搞革命错了’,他跟我说错了。我说:错在哪里?民主制度下面没有人才;这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候,人才怎么出来?求,刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲?马上就出来,要你求?我好,选我,我比哪个都能干,哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步,不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去?人才都隐匿、都藏起来,决定不肯参加竞选,不可能的;真正有道德、有学问的人,不会干这个事情。为社会、为众生,贡献服务方法很多,他不会走这个途径,所以隐居隐到哪里去?隐于商、隐于工、隐于农,以这些行业来贡献社会,服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林,隐居在山林也有,隐于工商里头很多,当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟,明白这些大道理。
这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对,为什么?民主自由是潮流,你反对潮流还得了吗?所以佛菩萨顺其自然,你民主顺你民主,你自由顺你自由,到你走尽头的时候你也会觉悟,你也会回头。所以这桩事情,孙中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜寿命太短,也是众生福薄,他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点,他倡导革命,提倡一党专政,
 楼主| 发表于 2021-1-25 18:37 | 显示全部楼层
所以他不是民主自由开放,...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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