净公上人关于净业的讲记敬摘点滴20211241852

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净业的讲记敬摘点滴


...了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
　　没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，

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你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
　　早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？这去找原因，找了很久，终于明白了。我们没有从扎根教育下手，所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到？古人扎根教育做得好。
　　这个事情要推到两百年前，一百五十年前还很盛行，胎教！现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿，没出世的婴儿，怀孕的十个月期间，思想要清净、要端正，不能有不好的念头。为什么？影响胎儿。不善的境界不看，不善的声音不听，不善的现象不接触，都是为了保护胎儿，让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生，他眼睛睁开就会看、就会听，同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习？跟父母学习。所以父母言谈举止，在婴儿面前都要规规矩矩，不能随便；随便，被他看到的时候他就学坏了。要知道，那是个很聪明的人在旁边看着你，跟你学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻，二、三十岁，他还有父母在，孝顺父母，让小孩看到他怎样孝养父母，怎样尊敬长辈、友爱兄弟，做出来给小孩看。小孩看了一千天，三岁，从出生到三岁，这一千天，这个根扎得坚固，他一生不会学坏。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，到八十岁都不会变样子，那个根扎得牢。所以学佛很容易。
　　我们这个根没有了，传统文化丢掉了至少两百年，或是一百五十年。我们不能怪父母，父母不知道，父母也不能怪祖父母，祖父母也不知道。往上推，大概推到六、七代，才知道有这么回事情，推到九代、十代，他们看到或者曾经受过这个教育。这些原因找到了，怎么办？我们得补习，小时候没学，现在恶补。我们用《弟子规》，用《感应篇》，用《十善业道经》，认真努力学习，把这些经典落实到生活、落实在工作、落实在处事待人接物，念念要想到，我要做个好样子给社会大众看，这叫真学佛。这把戒的根再找回来。不在这上下功夫，我们的功夫不得力，我们很容易被...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...般若经》，《般若经》就讲了二十二年，那大单元。小经，像《大集经》是小经，《阿含经》是小经，有一部经只有一、二天，甚至于四、五个小时。我们看到释迦牟尼佛的事业，都看清楚了，释迦牟尼佛到底是什么身分？他是人。他相不相信有神？相信，他对于神非常尊敬。天，他讲得很清楚，娑婆世界的天有二十八层，欲界六层天，色界十八层，无色界四层，讲得很清楚。天人的生活状况都知道，福报确实比人大，大太多了，寿命比人长，人的寿命跟天人比，那真的像作梦一样，不能够相比。
　　佛是用教育为手段、为方法。佛当年在世的弟子能讲经、能教学的，没有现在这些科学技术，现在我们可以用卫星、用网路，无远弗届。在从前怎么办？学生，学生学成之后，到四面八方去教学，教初学的。提升，每一年都帮助他，夏安居三个月，叫结夏安居。为什么？那个时候是雨季，出去托钵不方便，就不出门，外面教学的学生统统回到佛陀的身边接受再教育。这就是现在所讲的进修教育，提升自己。平常是教化众生，每一年有三个月跟着佛陀提升自己，自利利他。你看这种教学的制度、方式都非常之好，现在教育比不上。
　　我们了解之后，应当要学佛陀，不能把教学放弃掉，这是绝大的错误。生活，像南洋这一带还有乞食的，托钵乞食的制度存在，其他地区已经不存在了，这个没有关系。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式，形式是可以变的，实质不能改变。实质是什么？是修行。修行两个字，意思一定要搞清楚，修是修正，行是行为。行为有身口意三方面，身是我们的动作、造作，口是言语，意是念头。行为有错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。譬如，我们有自私自利的念头，这是错误的，应该把自私自利放下；我们有贪瞋痴慢这个念头，这个念头也是错误的，应该不贪、不瞋、不痴，这要把它修正过来，这叫修行。念经，念了不能够修正行为，这个经叫白念了、白讲了。
　　佛教给我们，从哪里开始？从十善业道开始。你看，《观经》上的净业三福，那不是专门对净宗讲的，净业三福末后，释迦牟尼佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这就不是对净土宗专讲的。三世是什么？过去佛、现在佛、未来佛。所有修行成佛的人，都必须要遵守这三条原则。这三个原则，我们做到没有？第一个「孝养父母奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？没有做到，没做到是假的，不是真的。这是佛教学生的前方便，就是在家弟子，不是出家的，在家弟子必须要做到。真正把这四句话做到，这个世界和谐，问题全解决了，是真的不是假的。每个人都没有贪瞋痴慢，每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，你说多好！自然和谐、太平就出现于世。
　　没有做到！无论在家出家的佛弟子，没有能够依教奉行；学会了念经，学会了讲经，一句也没做到，问题在这个地方，所以不能开悟、不能证果。为什么古时候能做到？特别在中国，

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释迦灭度之后，弟子们四面八方传播佛陀的教诲。我们在历史上看，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，有些地方六、七百年没有了，唯独在中国两千年，到现在还存在。现在我们不觉悟、不回头，大概再过个五十年也没有了。我不愿意做最后这一个人，所以我还想能教几个学生，把这个灯继续传下去。可是学生可遇不可求，到哪里去找去？要什么条件的学生？要真干的学生。现在有没有？有，我还没发现，我知道有，没有发现。怎么知道有？我们现在用的方法不一样，我们用卫星、用网路，这个覆盖面很大，很多人在网路上修，听明白了，在卫星电视里面听明白了，他们真干真修。确实真有其人，只是还没有见过面。
　　古人一句话说得好，「师父领进门，修行在个人」。修行，连释迦牟尼佛都不勉强人，你自己喜欢干，真干，他奖励你，你不干，他也不会责备你。为什么？知道，你只要一历耳根永为道种，你一定会成佛，只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就，来生后世，总有一世你会成功，所以佛不着急，你过无量劫之后成佛佛也喜欢，也不着急。佛跟我们的心不一样，永远平静，永远不受外面境界干扰，这就是我们应当向他学习的。我们不行，我...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药一样，这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题，佛是老师，你找到他，他教你的法门决定契机，你一定得好处。佛灭度之后，佛的那些大弟子还有这个能力，他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传，传到现在，没有人有这个能力给你处方了。
　　那怎么办？这个地方我们就要感恩了，佛真慈悲，他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则，说正法时期，戒律成就。正法，佛灭度之后五百年，那个五百年当中，持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么？人心淳厚。换句话说，妄想、杂念少，心清净，社会染污很少，容易成就。到像法时期，持戒就不行了，怎么办？得加上禅定。像法一千年，佛法传到中国来的时候，像法时期，所以禅定在中国特别兴旺，真的兴旺了一千年。末法时期，大概明清以来，这都算是末法时期，末法时期是净土成就，这释迦牟尼佛教的。为什么？一切法门都要断烦恼、要消业障，你才能成就戒定慧三学，这个东西难了。我们的烦恼很重，造的罪业很深，烦恼要断掉，业障要消除，恢复清净心，这才能选修法门。如果妄想分别执著很重，而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造，为什么？恶业所感是三途苦报。善业也不能造，善业感的是三善道，你出不了六道轮回。
　　六道轮回是个染缸，所以这个环境是污染，是释迦牟尼佛的秽土，不干净。必须善恶业统统断掉，清净心现前，这叫净业，这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的，恢复到清净心，六道不见了，像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界？是净土，释迦牟尼佛的净土，你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，四圣法界不见了。四圣法界还是迷，迷了才现四圣法界，觉悟了四圣法界不见了，这就是常说的十法界，十法界四圣六凡全是一场梦。醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，我们一般称它作一真法界，十法界是假的，这个法界是真的。真假用什么标准来说？假的是刹那生灭，那就是我们这个世界现前，六道、四圣法界都是刹那生灭。
　　弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们，经文，佛问弥勒菩萨，释迦佛问他，他说「心有所念」，我们凡夫起个念头，心里起个念头。佛问弥勒，这一念里头有几念、有几相、有几识？问了三个问题。心里动个念头，这个念头里头有多少念？就是多少个微细念头纠缠在一起变成一个念，你感觉到有念头。微细念头是我们不能感觉到的，感觉到的是粗念，就是很多念头纠缠在一起，你才会发现。譬如我们看电影，从前老的电影是用幻灯片加速度让我们看到，像动画一样，它会活动，其实它不动。那个速度多快？一秒钟二十四张。如果一秒钟这个幻灯片在放映机里头只放一张，你有没有看见？会感觉得有个东西闪过去，没看清楚，你会感觉到。弥勒菩萨告诉我们，现在我们眼前这种色相，无论是物质、是精神，还是自然现象，一秒钟多少个生灭？是一千六百兆，单位是兆。这一定要搞清楚，一千六百兆次的生灭。一千六百兆次的生灭里头一个生灭，也就是说一千六百兆分之一秒，你会不会感觉？根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒，会感觉得有个东西闪过，看不出内容，闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭，二十四个生灭聚集在一起，我们看到了，看到这个画面，知道这个画面是什么，一秒钟。
　　这是事实真相，被现代量子力学家证明...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...是实相身，用真心一定是为众生，没有为自己想一桩事情。用妄心，总是自己摆在最前面，第一个念头一定是自利。
　　复有三种不相应，第一个「信心不淳，若存若亡」。这就是我们讲的半信半疑，他不是真信。用真心的，是真实心；用妄心的，总带疑惑。我们的妄心用成习惯了，虽有真心，不会用。所以我们感恩佛菩萨的慈悲、帮助，将寿命延长了，如果不延长，这一生不能成就。如果我四十五岁走了，

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那个时候半信半疑，能不能往生？有可能，也不可能。那就是完全看临终那个缘，临终最后一念要想起是阿弥陀佛，那就往生了；临终最后一念把阿弥陀佛忘记了，就又搞轮回了。所以这是个关键。人有决定信心，他往生有把握，就是说，临命终时最后一念肯定是阿弥陀佛，他不想别的。这种功夫全在平时放得下，不为自己，一心一意只求净土，只求见阿弥陀佛，一定要存这个心。黄念祖老居士给我们做出榜样，往生前半年一天十四万声佛号，就是说明念念都求阿弥陀佛，世间什么统放下了，不闻不问了。十四万声佛号是追顶念佛，速度很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声接着。
　　第二，「信心不一，谓无决定故」。又喜欢这个，又喜欢那个，就在大乘佛法里面，他的兴趣是多方面的，爱好是多方面的，他不能够专一。这也是障碍的原因。第三个，「信心不相续，谓余念间故」，这个间就是夹杂。信心里头有夹杂着怀疑，有夹杂着他的爱好的习气，他的爱好很多，这个东西没放下。这是三大类的不相应。这三样「迭相收摄」，而且是互相交叉，互相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
　　「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么时候成熟，很难说，有时候真的要经无量劫。「另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」。总而言之一句话，不是真信。要舍，要放下。能舍、能放下是个非常好的增上缘，统统都放下，连生命都放下。生命交给阿弥陀佛，我不再去想这个事情，我天天就在等待，等待阿弥陀佛来接引我。阿弥陀佛认为成熟了，一定就来接。还没有来接，我现在还不淳，还没有彻底放下。果然彻底放下，像宋朝莹珂法师念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！