所以者何南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】



　　这段经文也是《金刚经》里面很重要的开示，如果真正把这个意思体会到，佛门的术语所谓参透了，自然都能放下。一切众生迷执，迷在什么地方？执着在哪里？就是以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少的聪明人、哲学家知道身是假的，但是认为心是真的，所以西方哲学家说「我思故我在」，认为那个能思的，能思的就是心，把这个东西当作自己。我们在《楞严经》上看到阿难尊者也是这个观念，认为能够思惟想象的是我的心。一般凡夫无不如是执着，不知道这是妄心，是不可得的。

　　妄心之外有没有真心？有，真心是常住不动的。世尊在《楞严经》上「十番显见」说明见性是真心，闻性是真心，六根的根性是真心，因为它不变，它是恒常的。而起心动念这个心就是念，念是妄心，念是心之作用，把心的作用当作真心是宾主颠倒。作用是家里使唤的人，他有个主人，主人不动，使唤的人才动。所以妄心是心理作用，不是真心。作用，前面说过了，相跟用都是无常的，都是千变万化的，不动的真心是真常，常就一。所以，一心是真心，二心、三心就是妄心，从二心、三心就变成无量无边的妄念，剎那不停，这个地方讲的三心就是说剎那不停的妄念。

　　小注里第三条，「真心，则常住不动，非心，言非常住之真心」，前面说了，一切众生心，如来说非心，不是常住真心，「生灭心是妄非真，故曰是名为心」。「执著者，必自以为我能取，不知即此能取之一念」，就是执着我这个念头，「三际迁流，当下即空」。三际是过去现在未来，迁是变化，三心不可得。「念尚不可得，尚何能取之有乎」，念都不可得，还有什么可取？谁取？无有能取者。这个道理明白了，我们把它延伸来说，佛讲的妄想执着，谁能打妄想？谁能执着？再说到粗相，贪瞋痴慢，谁贪？谁瞋？谁痴？谁慢？那个谁没有。「三言不可得，真乃锥心之语，直令我见无立足处」，我见都没有，哪来的我相？什么人能够执着我相？能执着的、能取的，这个能我没有了，这是真的。所以，佛在一切经上说无我，这是事实真相，可惜众生迷失了。

　　底下引用《楞严经》一段话，说得很好。「楞严经曰，一切众生，从无始来，生死相续」，这就是六道轮回，「皆由不知常住真心，性净明体」，不晓得这个，这是真心，把真心迷失了。「用诸妄想」，妄想就是此地讲的三心，过去心、现在心、未来心，这是妄想，「此想不真，故有轮转，此文道尽三界轮回之真相」。「若心不随相而动」，这就是禅宗修行的要领，禅宗修行的就是自己要有定功，不为外面境界所动，六根接触六尘境界保持着如如不动，不为境转；现在的话就是不为外境所诱惑，保持你的清净心，这是禅宗修学的纲领。这样「便除一切苦，所谓了生死出轮回，心了耳」，了生死、出轮回是心出，心了、心出，不是身出，身不相干，要紧的是心。「修行人第一步，便当明了此理」，这个道理要清楚，否则的话，总免不了盲修瞎练，纵然是念佛也会有障碍，这个障碍不能往生。所以这一段开示很要紧。

　　向下一段经文「明诸法缘生」。在一百九十九面第六行，诸位看科题一百三十八段，诸法缘生，这两段意思合起来看，就把宇宙人生真相看破了。我们众生有个非常强烈的观念，「我能得」，能得的是心，三心不可得，我能没有了；「我所得」，所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生当体即空，你所得的也不可得。能得、所得都不可得，你看破了，你确实看穿事实真相。既然决不可得，你就没有得的念头，诸位晓得，无得就无失，得失就没有了。得失的念头没有了，你的烦恼大概可以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，你在这个人生生活过日子，你会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么会过得这么苦？就是得失的心太浓，不知道这个得是虚妄的，根本就不可得，成天在打妄想，成天在生烦恼，真叫自作自受。明明不可得，他要求得，明明不能得，他一定认为自己能得，这是迷惑颠倒。这一大段经文之前有几句话交代，很重要。

　　「此一大段」，就是说明诸法缘生这一段，「含义甚多，须先说明，入文方易领会」。上面讲心行一段「是约内心明义，此诸法一段，是约外境明义，诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣」。佛说法多半用归纳，无量无边的法相归纳为几个项目，这样说话就比较方便。诸位在一法里面明白了，以这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可以迎刃而解。「布施摄六度，六度摄万行」，就是无量无边的法门归纳成六度，六度再归纳就归纳为布施。「布施中以法施为最」，法施的道理明白了，六度就明白了，菩萨所修的无量无边法门都可以因此而明了。「法施是善行」，善行的意思明白了，不善行的意思你也就知道了。

　　「因缘生法，谓一切法之生，不外因缘」，世法、佛法统统是因缘生的，「故法即因缘所生之果，无异言一切法不外因果，故因果摄一切法尽」，世出世间法统统包括尽，用因果两个字就说尽了。我们继续看底下。「因缘生法，但有相而无性」，性是体性，也就是讲有相，它没有自体，「可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物，故标题曰体空，显其当体是空耳」。这几句话很重要，所有一切法相都是当体即空，十法界依正庄严无不如是。那我们再问，一真法界如何？一真法界也是当体即空，没有例外的，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，

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为什么不一样？不一样不是境界不一样，是人用心不一样。一真法界里面那些人用真心，用常住真心，所以所现的一切法也变成常住不坏，是这么个道理。真正讲能持世界的不是别的，是心，世尊所说「一切法从心想生」，这句话的道理不但适用在十法界，一真法界也适用。

　　一真法界里面的人心想想一，就是一心不乱，所以那个法界所有一切现相也是一真，它没有变化。十法界里的众生心，就是这个地方讲的三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十法界依正庄严是无常的。你说为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的；心要真常，变现的相就真常，就这么个道理。为什么西方极乐世界是真常的？西方世界人心是定的，真心不动，没有生灭的念头，没有染净、没有一异、没有来去，他心是定的，所现的境界就不相同。这个道理稍稍明白一点，我们对于一真法界跟十法界怀疑的念头就都断掉了，这是说明事实真相。

　　这两段经文，可以说世尊为我们开示达到了极处。能执的心不可得，也就是说能执的我不可得，所执着的一切法不可得，一切法当体即空，这个事实真相彻底明白之后，我们的生活就可以像诸佛菩萨一样。相不是没有，有，幻有，可以享受，但是不能执着，就像我们看电影、看电视，可以享受，不能执着，那叫真自在。电影跟电视是平面的，我们今天看的幻相是立体的，平面的我们晓得是假的，诸位要晓得，这个立体的现相也是假的，跟那个平面之假真的是无二无别。佛法的教学没有别的，教我们认识真相而已，认识自己，认识自己生活环境，这就是佛法。于此可知，佛法对于我们自己来讲是多么的亲切，世间任何一法都不能比，太重要了。我们看下面经文，在二百零二面。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！