净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴2021123940

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于游戏的讲记敬摘点滴


...《解》释迦牟尼佛说，我今天为一切众生说这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛，以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们所应当学习的，就是发愿往生，这是大众都可以求得。不要等到我入涅槃之后，对这一部经又生起疑惑。
　　当来之世(１)，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
　　《解》将来末法尽时(佛入灭后一万二千年)，佛所说一切经论学习方法，都会在这个世界消失。那时，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经继续在世间流通一百年。那个时候的众生，若有遇到这部经，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。
　　《注》
　　(１)(当来之世)指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，共有一万二千年。
　　如来兴世(１)，难值难见。诸佛经道(２)，难得难闻。遇善知识(３)，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
　　《解》佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修行方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识也很不容易。即使遇到善知识的教导，闻法之后，而能依教奉行，也很难得。如果听到这部经、这个念佛往生的法门，能真正相信，欢喜受持，那是难中之难，没有比这个难更难了。
　　《注》
　　(１)(兴世)是出现于世。
　　(２)(道)指修行的理论与方法。
　　(３)(善知识)指正知正见、如法修行的人，能引导众生于善道的人。
　　若有众生得闻佛声(１)，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起(２)或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
　　《解》如果有众生听到南无阿弥陀佛名号的音声，能生起慈悲心、清净心。同时内心踊跃欢喜，或者全身汗毛直竖，甚至感动得流泪。有这种现象的人，都是由于前世曾经是个念佛修行的人，所以他不是普通人。
　　《注》
　　(１)(佛声)指念南无阿弥陀佛名号的音声。
　　(２)(衣毛为起)指遍体汗毛直竖。
　　若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
　　《解》如果听到南无阿弥陀佛的名号，心中怀疑，对于佛经上所讲的话都不相信。佛说这一类人，都是来自三恶道，过去殃恶习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存狐疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法门。





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佛说阿弥陀经讲记第一卷

　　净公上人讲述
　　今天开始录制第三部经，我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经。事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典，使我们了解佛法的大意，以及修学的态度、方法。坛经是禅宗的根本。
　　今天我们开始录制这一部弥陀经，这是净土的根本。所以这个三部经，首先录出来，也是大乘佛法修学最重要的典籍。尤其是在中国的佛法，我们可以这么说法，中国的佛法的特色，就是在禅宗与净土。
　　当时考虑录这几部经，我们也想用最短的时间跟诸位作一个介绍；以后想想，这是一部很重要的经典，所以考虑到最后，我们还是不受时间的限制，总希望帮助诸位对于这个甚深经典的理解以及修学。所以我们决定采取蕅益大师的要解，作为这一次研习的依据。蕅益大师的要解流通得很广泛，最初它是被收在净土十要，这一本书里面，印光大师有一篇序文。净土十要各个地方都可以看到，就是一般寺院，佛经流通处都有，在台湾曾经翻印过很多次。这一部书是修学净土的宝典，可以说是无上的法宝，也是蕅益大师一生精血的结晶。在民国初年，圆瑛法师曾经为要解作了讲义，宝静法师也有讲义，这两部讲义都写得非常好，因为这两位大师都是近代人，在佛法修学都有相当的成就。这两部讲义呢？特别是圆瑛法师的讲义，在我们本地普遍为大家所欢迎，也是普遍为大家所爱好。这个讲义的本子流通得很广，我们华藏法施会也不例外。应大众的要求，在去年我们也影印了大师的要解讲义；同时我们也将弥陀经的讲义，以及圆瑛法师的劝修念佛法门，再加上西方确指，我们把这四样东西合印成一册，赠送给大家。我们的本子是精装本，第一篇就是弥陀经要解讲义，第二篇是阿弥陀经讲义，第三篇是劝修念佛法门。这三种都是圆瑛法师的著作。末后，西方确指，虽然是扶銮之作品，但是这个确确实实是菩萨讲的，不同于一般的灵鬼。里面所说的都是非常正确的佛法，而且很合乎佛陀教导的修行方法，值得我们采取。这一篇文章，印光老法师也有序文介绍。所以我们将这个四本书，把它合印一起，供养给发心修净土，

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求生西方极乐世界的诸位同修。这个本子我们图书馆有，虽然送得很多了，但是现在还剩下一些，有需要的可以向图书馆来请。
　　要解最初是收在净土十要，刚才我跟大家讲过，这个净土十要，我这个地方用的本子是香港翻印的本，原本净土十要。这个本子，一共是有五册，在本省所流通的净土十要，大多数是用这本子影印翻印的。有些呢，它是照原来印成五册；也有的，它把这个五册合订成一本，精装一册，这个十要就装订成一册了。这本子都很好，不管它是五册装也好，一册装也好，内容都是一...(●[净公上人]净公上人访问记)


...今中外的那一些学者，哲学家、科学家、宗教家，都在那里探讨；用尽了心思，绞尽了脑汁，有没有答案呢？依然没有答案。各说各话，不能叫我们心服口服，我们怎么不疑惑呢？可是宇宙人生的真相、真理，佛法里全都是清清楚楚、明明白白，和盘托出。虽然和盘托出，我们肉眼凡夫不识货；就好像那个珠宝一样，人家把真正的珠宝，最明贵的珠宝，无价之宝，摆在你面前，我们怎样呢？看到了金刚钻，哎呀！这玻璃球，不值钱嘛！把金刚钻当成玻璃球，不识货嘛！把黄金当作黄铜，这不识货啊！不是佛没有给我们，给我们不认识。到你那一天有慧眼了，能够辨别，能够识货了；一看，佛菩萨的确不吝啬，的确是好，早就摆出来给我们看了，这时候自己有受用。
　　如何能叫我们不识货，变成识货的？经论里有许多善巧方便的法门来教导我们，把我们的烦恼天天减轻，智慧天天增长，境界天天提升，这是佛法的教学，这个是佛菩萨对我们的恩德。所以佛菩萨的善巧方便，真正是达到了无以复加。拿近代的一句话来说，时髦的话来说，达到了最圆满、最究竟的艺术化。它不是一个呆呆板板，活活泼泼圆满究竟的艺术。
　　那么这种最高艺术的教学，必须要我们自己具备良好修学的态度，我们才能够见得到，才能够感受到，才能够接受过来，成为自己的东西。所以在修学上来讲，不但讲是科学的方法；佛法这个教学、修学，是最科学，最真实的方法，而且可以说是最圆满，最究竟的艺术化。不仅是科学，而且超越了科学，连科学都达不到。这样地美满，如此地充实，如果我们是当面错过，岂不可惜吗？
　　那么诸位也许要问了，佛法众多经典，无量法门里面，那一部经典，那一个法门，是一切经、一切法门里面第一呢？我告诉诸位，这个第一啦！就是小本弥陀经，我们今天跟诸位在一起来研究、来探讨的这一部经典。我说这个话不过分，但是我说这个话的时候，很难叫人相信。那就是不但是你难相信，连经本里头讲，这个经‘难信之法’啦！所以要偏劳十方诸佛来给你作证明。十方诸佛来给你作证明，你还未必相信，真正是难信之法。绝不是说，我修净土法门，我有偏见，我特别来赞叹这个法门。不是的，我跟诸位说的是，句句是诚实言、句句是老实话，绝不敢违背佛经，绝不敢违背祖师，而是说的千真万确的真实语。那么这个讲题到这个地方，我们时间快到了，而给诸位介绍的，我们是五个大段，甲乙丙丁戊，五个大段，只跟诸位介绍了两段。那么底下一半，是必要下次我们再见了，今天我就讲到此地。




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佛说阿弥陀经讲记第二卷
　　净公上人讲述
　　还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是‘通途断惑’。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得佛法的教学、修学，都是合乎科学的统系，合乎科学的精神，合乎科学的方法，佛法实在可以说得上，是博大精深。在一般教学，过程上来讲，也就是说到了断惑证真。所谓的真，都是讲的真如本性。众生迷失了真如本性，佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。
　　那么我们看表解上所说到，我们用这两个圆圈来代表‘本性’。这个两个圈是不得已而画出的，那么诸位一定要晓得，实际上它是一个圈，不是两个圈。那么今天第三段，我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性，代表的真如本性。在‘有情’众生来说，就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的，我们今天学说里面所讲的，动，凡是动物，都是有‘情识’的，所以说一切众生皆有佛性，有本性。那么在‘无情’上来说，无情就是包括现在所谓的植物与矿物，那么这叫无情，无情的分上，我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，并不是有两个性，因此情与无情，它的关系，我们已经明白了。华严经里面说，情与无情，同圆种智，道理就是在此地。经里面给我们说，像楞严经里面讲的，‘性一切心’，‘性‘就是指这个性，真如本性。‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲。
　　真如本性是一切有情无情众生的本体，那么拿今天这个学术界的话来说，就是宇宙万有的本体，在佛法里面称之为真如本性。华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界，说的这个事实。那么现在问题是，发现真如本性怎么变成了情识，变成这个东西。
　　那么在这个图里面，我们把它放大来看，这个图把它放大来看，那么我在这个图里头画的，这个里头有白的圈圈，有黑的圈圈。白的圈圈，我们把它比喻善的种子，黑的圈圈把它比喻恶的种子。这就是原本是很清净的，

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现在里面为什么会有善恶？那么诸位要晓得，这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识。但是诸位要晓得，这个阿赖耶识，这个圆圈就是这个圆圈，并不是两个圆圈，实际上是一个，为了我们辨别一个清净，一个染污，为了区分这个染净，我们把它画成两个圆圈，实际上是一个圆圈。原来是这个样子，现在变成这个情形，里面有善恶种子了；那么这个我们叫情识，在唯识里面称之为阿赖耶识，那么这种情形就是阿赖耶识，那么像这种情形就称之为真如本性。
　　那么今天我们虽然不谈唯识，可是这一段与唯识有密切的关系。变成这种情形之后了，这个里头就有善恶的种子了。白的代表善，黑的代...(●[净公上人]净公上人访问记)


...个阶段，提倡正智正觉的教学，拈出这一个教学的宗旨，就在名号上就显示出来了。因为现阶段娑婆世界的众生，我们这个世界众生，没有慈悲心，太缺乏仁慈了。
　　无论在那一个地区，这三千年来，无论在那一个时代，我们都看到有战争、有残杀。尤其是在现前这个阶段，科技的发达变成了最危险、最恐怖的核子武器，使我们全球每一个人，心、精神，都不能够得到安稳，这是缺乏了仁慈。所以佛陀的教学，这是以仁慈为教学的宗旨。
　　其次我们看看这个世界的人，人心太乱了，定不下来，静不下来，所以佛的教学宗旨，教我们把心静下来，定下来。定心，清净心，这就能生智慧。智慧就能够把一切的理论，一切事实的真相，都会搞得清清楚楚，看得明明白白，就不会做错事情了。所以佛的名号，实在上里面已经暗含著把这个教学的宗旨显示出来了。我们今天要学的，就是学释迦牟尼、学仁慈，学寂默，也就是学‘慈悲’、学‘清净’。能仁就是慈悲，寂默就是清净。一慈悲清净，‘自利’，这个里面有无穷的受用，一片慈悲，一片清净，这种心多自在！多快乐！我们要是讲到人生享受，究竟圆满地，真正地快乐，无比的快乐，就是慈悲心跟清净心。教化众生也是以慈悲清净，‘利他’。在我们中国教学里面，所提倡的是‘止于至善’这是我们的理想，是我们的愿望。在佛法里面教学，确确实实做到了至善，善到了极处，无以复加了。我们止于至善的教学，用在佛陀教学上，最恰当不过了。
　　如果我们拿儒家教学来说，儒家这个教学三大纲领是明德、亲民、止于至善，这是大学之道啊！明德是自觉，亲民是觉他，止于至善是觉行圆满，觉满才是止于至善。所以儒家所讲跟佛法的教学，实在上讲并没有两样。儒家的经典分量少，所说的全是纲领，全是原理原则，不太容易叫人看得很清楚、很明白，除非有很高的智慧，有很高的悟性，他才能够理解先王之道。佛法的经论多，文字多，所以它解释得清楚、解释得明白。如果我们把儒家的经典跟佛法的经典合起来看，自然能够融会贯通。
　　中国人所讲的圣人，印度叫做佛，中国人讲的贤人，印度人称菩萨。圣贤之道，无非是自觉、觉他、觉满，明德、亲民、止于至善，特别是在佛的名号当中显示出来了。
　　本经的经题六个字，第一个字是佛，佛说，就是本师释迦牟尼佛所说的。那么说阿弥陀经这一个题目，下面这五个字，今天时间到了，我们就讲到此地，到底下一次再跟诸位把这个题目就可以讲圆满了。然后我们就可以看到经文了。





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佛说阿弥陀经讲记第五卷
　　净公上人讲述
　　今天我们可以正式地讲到经文了，在讲经文之前，先要讲佛经的体例，作一个简单的介绍。这就是所谓的‘经开三分’，第一是‘序分’，第二是‘正宗分’，第三是‘流通分’。那么这个体例的分法，起源于东晋道安法师。东晋道安法师也是与鸠摩罗什大师同时代的人，那么他与罗什大师也有相当深的渊源，与净土宗初祖庐山慧远大师，都是很好的同修道友。那么当年他将一切经，作这么一个分法，有许多人不太赞同，认为佛所说的一切经文都是一个整体的，不可以将它任意的分裂。那么到后来，玄奘大师译出佛的经论，之后，佛的经论也有这三种分法，于是乎大家对于道安法师这样一个分判，尊称之为弥天高判，以后无论是注解，讲经都采取这个三分的分法。
　　那么至于应当从什么地方分起，这些历代讲著的大师们，个人的看法也并不完全相同。就以本经而论，莲池大师的疏钞、圆中钞，与蕅益大师的要解，他们这个三分，经文起止就不相同。我们这一次跟诸位介绍的，是依据蕅益大师的要解，虽然不能将科判一一地标示出来，但是在大段落一定会交代的。我们先看一看经开三分，那么‘亲光菩萨’，这是‘佛地经论’就是玄奘大师所翻译的。那么‘晋’朝‘道安’，‘弥天高判’。这个三分，序分相当于亲光菩萨的‘教起因缘分’。正宗分相当于‘圣教所说分’。流通分相当于‘依教奉行分’。那么这是一切经都不例外，都是这个三种分法。
　　那么再看看‘本经’，本经的三分，‘序’分，蕅益大师所说的，是‘提’一部‘经’的‘纲’领。‘正’宗分里面，这是主要的内容，本经分三个大段落。第一大段落是‘陈’说西方世界‘依’报‘正’报，种种‘庄严’，目的是‘启’发我们的‘信’心。第二个大段是‘劝’勉我们‘应’当发愿，‘求(往)生’净土，这个是第二大段，

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主要的是劝我们‘发愿’。第三个部分是指示‘执持名号以立行’，建立修行的法门。那么这个地方我们很明显地看出，信、愿、行，这是净土法门的三资粮，也就是求生净土三个必须具备的条件。那么‘流’通分，是‘流传万古，通达十方’，那么经文目的是在此地。‘蕅益大师’在要解里面这么样的说，‘谁堪倡募流通，唯佛与佛。’这个里头说明了这一部经流通不简单，不是一般人能够做得到的，唯有佛与佛。那么在此地我们的本师释迦牟尼佛，与十方无量恒沙诸佛，‘乃能究竟诸法实相’这是说明得有这样的功夫，有这样的境界，才有资格流通这一部大经。‘此经唯佛境界’，所以‘唯佛’与诸‘佛可与流通耳’。蕅益大师这几句话说得并不过分。
　　那么现在在此地，我们要特别说明的第一个‘依教修证流通’，那么这是讲‘净’土‘宗’的‘道...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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