大方广圆觉经（第四集）

wlxg20130220

这是顿超；一样一样放下，一点一点放下，这叫渐修。如果你在修行过程当中，不管你是念佛还是参禅，还是持咒，也不管你怎么样用功，你对於根尘识、身心世界，要是一丝毫都放不下，你所念的所修的全都变成有漏的福报，与你净圆觉心，与你了生死出三界，都不相干，那只是修福而已，修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识，不可以不晓得。
　　我们今天的修行是落在哪一边？我们是不是修的自性清净心？是不是真正修的西方净土？还是修的人天小福？再给诸位说，果然得到人天小福，那都算不错的，怕的是什么？怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外，地狱道没福都是受罪，饿鬼道里面有享福的，做鬼王去了，做阎罗王，做城隍，做山神，做土地公，这都是有福的鬼，鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多，有很多畜生做了鬼神，做了神，它不是鬼，它是畜生。我们读《安世高传》，安世高的同学就是畜生身，蛇身，他在神道里面，我们俗话讲龙王，他是水神，是龙王，但是他的身是蛇身，畜生身，像这一类的情形太多了。
　　在大陆上，在本省，还有不少人家里供狐仙，称为大仙，狐狸畜生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由（因缘）要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。
　　现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。
　　这部经 文字不长，世尊在这部经 里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典，是大乘了义经 典。
　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】
　　疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经 典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大成，才成为今天这样的辉煌巨著，我们听起来好像也满有道理，其实完全错了。为什么？佛在大乘经 讲得很清楚，佛没有说法，你执著个什么？佛无法可说。《金刚经 》里面说得很清楚，哪个人要是说佛说法，叫谤佛，看你还有什么执著？佛没有说法，历代的菩萨祖师也没有说法，你们要不信，你打开《六祖坛经 》，你看看六祖说法了没有？你执著他有说法，所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说，你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣，佛是无说而说，说而无说。所以我常常也劝大家，你在此地听经 应当是听而无听，无听而听，你才能契入。你要是有听，你在里面分别名相，执著名相，死在音声句下，不会开悟的。换句话说，你愈研究，你的疑问愈多，不悟！善学的人，会学的人，愈学疑问愈少，开悟了，这才真正有受用。
　　这一章著重在破疑，第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问，《楞严》上也有，这一会里有三个疑问，这三个疑问是根本疑问。
　　讲义【金刚藏闻前章。】
　　『金刚藏』，这是菩萨的名字。『闻前章』，就是听前面所讲的。
　　讲义【圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】
　　这是佛讲的，「一切众生本来成佛」，这句话，佛只在圆觉会上讲过、《华严经 》里面讲过，其余的会里、经 里没有这个话，只有这两部经 上有，一切众生本来成佛。疑问就来了，一切众生本来成佛，第一个问题：
　　讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】
　　无明从哪里来的？本来佛，但是现在众生有无明，佛有无明了，这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：
　　讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】
　　如果有无明，决定是众生，不是佛；如果是佛，决定没有无明。假如无明是本有的，是与生俱来的，

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为什么说众生本来成佛？第三个问题：
　　讲义【十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？】
　　这是假设的话，一切众生本来成佛，成佛以后起了无明。现在问题来了，「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛，你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上（在第四卷）富楼那尊者所提的问题完全相同，这是根本的疑惑。实在讲，学佛的人提出这种疑惑是正确的，应该的，这是根本疑。佛陀在世的时候，楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题，小乘人情有可原，没什么智慧。《圆觉经 》里面是金刚藏菩萨提出来，这不简单，金刚藏，《金刚般若波罗蜜经 》，最高的智慧是金刚智慧，金刚藏菩萨提出来的。由此可知，这个大问题不但初学的人有，阿罗汉有，阿罗汉既然有了，辟支佛也包括在内，菩萨也有，所以这是根本的疑惑。佛在本经 里面给我们解答这个问题，为了解答这个根本疑惑，说这部经 。
　　讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
　　我们晓得有这种疑问的人很多，有这种分别执著的人很多，我们碰到了怎么办？这一点一定要晓得，遇到了不能跟他争论，你自己一定要能观机，对方机缘成熟了，可以给他说，一说他就开悟。对方根机没有成熟，那就六祖所说的合掌令欢喜，不诤，叫你欢欢喜喜；你有你的见解，你有你的看法。根机没有成熟的人不与他争论，也不给他说法。他怎么说，高谈阔论，我们听就是了，不要去跟他辩论，为什么？愈跟他辩论，他迷得愈深，他的分别执著愈走极端。你不跟他分别，不跟他争论，有的时候他会觉悟的。他在修学过程当中所体验的与事实相违背了，他就会慢慢回头，到机缘成熟的时候才可以说。底下，佛是解答金刚藏，也是就纲领上来讲：
　　讲义【佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。】
　　佛在这一章有理论、有比喻，此地是就比喻来说，比喻前面还有很长的经 文是从理论上讲的，目的是叫我们断疑生信，生什么信？大乘正信。大乘正信是以后求解的基础，正确的理解是修行的基础，正行是将来你证果的基础，由此可知，大乘正信乃是基础之基础。
　　讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经 。】
　　这是别因缘里面第四条。第五条因缘：
　　讲义【五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。】
　　这是弥勒菩萨一会。事障是烦恼障，理障是所知障，这二障有密切的关系。有人讲烦恼只障事不障理，所知障只障理不障事，这个说法不究竟，不是事实。我们要晓得，烦恼障事也障理，所知障障理也障事。这个障确实有这两种性质，都有障碍，必须断除。因为每个人这两种障浅深不相同，所以才有根性上的差别，这是讲『五性差别』，有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩萨性，这就是众生的种性，我们讲的根性，或者讲根器，不相同。这个不相同从哪里来的？是两种障里头来的。去除二障，大家都相同，没有不相同，换句话说，不相同就是不平等，不平等是从二障来的。所以佛在这一会当中告诉弥勒菩萨：
　　讲义【欲泛如来大圆觉海。】
　　这跟前面讲的，你要想修证自性清净心，是一样的意思，此地用的名词不一样，实际上所指的是一桩事情。一桩事情为什么不用一个名词？不用一样的字样？这里头有两层意思，一种是教我们不要执著，只要是这个事情，你怎么说都行，破你对於文字相、言说相的执著，所以佛是一桩事情往往说了几十个、几百个名词。因为本来没有名词，「名可名，非常名」，随人建立，只要你懂得这个意思就行了，不要执著在名相上。第二种意思，文学上的艺术，如果都用一样的名词会叫人看到厌烦，换句话说，度化众生不容易契机。众生的心是喜欢变化的，不喜欢千篇一律的，千篇一律大家讨厌，他喜欢多彩多姿。所以文章是艺术，讲求的是变化，佛经 是一等的文学，所以它不是平铺直述，它讲求文字的美，讲求格局的高，这个意思我们也要懂得。所以这个地方名词变了，『如来大圆觉海』。
　　讲义【先当发愿，勤断二障。】
　　你看前面讲的离幻，这个地方讲的断障，事情实在讲还是一样，在文字技巧上就不相同了。由此可知，你想修行证果，你要是不断二障，怎么能办得到？
　　讲义【若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】
　　这句话希望大家注意。五乘根性不在乎，我们自己是某一种根性不重要，重要在哪里？你要『随顺圆觉』。怎样随顺圆觉？离二障就是随顺圆觉。由此可知，修行人最怕的是二障增长，一般修行人的通病，这个病病得很重，不是轻的。勤苦精进研究经 典的人，不是破障，而是增长所知障。自己觉得程度太差，头脑记忆力不好，研究经 觉得没分，一天到晚念南无阿弥陀佛的，增长烦恼障，增长无明。你看看这个修行，不是增长所知障就是增长烦恼障，就跟清凉大师所讲的，一个是增长无明，一个增长邪见，增长邪见就是增长烦恼障。经 典是邪见？是的，你一执著，经 典都是邪见，为什么？经 典是破执著的，你执著它了。你自己的见解是邪知邪见，好，拿释迦牟尼佛的见解做我的见解，我的见解正不正确？还是不正确，还是邪知邪见。举个例子，譬如我们执著这个身心是有，佛讲你见解错了，这个知见是邪知邪见，佛说什么？这个身心没有，无，你不晓得佛说法的意思，你认为「无就是正知正见，有是邪知邪见，好，我执著这个身心无」，我是不是正知正见？还是邪知邪见。你不晓得佛说法的意思，佛没说，佛说「无」是破你有的，我有，错了，「有」舍弃了，「无」也不执著，这才是正知正见。你要是执著经 典里面的见解，那怎么不叫邪知邪见？清凉讲，增长邪见。
　　大乘了义经 典给你谈究竟了义，初级、中级的不跟你谈，为什么？程度不到，愈谈愈迷惑，愈谈愈颠倒，没法子说，只能教你什么？你的执著去不掉，离开坏的执著，取好的来执著，就是孔老夫子说的择善固执，