譬如真如無邊際 業亦如是無有邊
而於其中無縛著 是故此業得清淨 譬如真如，它是無有邊際。眾生所造的業，也是這樣的情形，而無有邊際。雖然沒有邊際，可是在其中，沒有束縛，沒有執著，若能無縛無著，就得到解脫，解脫就是清淨，清淨就是沒有一切塵垢。因為這個緣故，業得到清淨。 如是聰慧真佛子 志願堅固不動搖
以其智力善通達 入於諸佛方便藏 像這樣的聰明和智慧，才是真正的佛子。志願是非常堅固，猶如金剛，不會動搖，不會破壞。以其智慧的力量，善於通達一切諸法，能入於十方諸佛方便藏。 附錄：今天（一九七六年農曆冬月十七日）是阿彌陀佛聖誕。我在今天對十方諸佛發個誓願。發什麼誓願？我所發的願，關於楞嚴經真偽問題的願。近來有幾個博士和學者們，批評楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的，而是後人偽造的。彼大事宣傳其事，大事破壞其事，引起對佛法不求甚解的佛教徒，生起懷疑之心，人云亦云，跟著人家後邊呐喊，實在可憐。 今天我對大家保證楞嚴經是真的，不但楞嚴經是真的，就是楞嚴咒也是真的。楞嚴經是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了。有楞嚴經就有正法；沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。 我希望大家以後要有擇法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾學者去研究楞嚴經是偽造的問題，不要被垃圾的境界所轉，要有定力，來轉垃圾的境界。 他們為什麼說這部經是假的？因為他們的心，邋遢到極點，不願正法住世，不教人修行，故意破壞。在楞嚴經上說：「婬心不除，塵不可出。」就從這兩句來證明，該經千真萬確是佛所說的妙理，若是不除掉婬欲心，就不能超出三界，也就是說，不斷欲去愛，根本不能證果。楞嚴經上又說：「若不斷慾，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，無有是處。」由此觀之，就知正法眼藏所在之處。 凡是真正佛教徒，一定要擁護楞嚴經，楞嚴是了義經，依教修持，必獲果證；要誦持楞嚴咒，它的力量是不可思議的，這是我親身的經驗。我再發願，特別強調楞嚴經是正真經，而不是偽經，如果有錯誤，我願墮拔舌地獄，希望大家認清這個問題，自己要有正見，不要辜負我這番苦心，並希望謗毀者，捨邪歸正。 覺悟法王真實法 於中無著亦無縛
如是自在心無礙 未曾見有一法起 覺悟就是佛，迷惑就是眾生。覺悟什麼？覺悟以前所行所作，皆是不對。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不對。覺迷之間，只在一念。一念覺，眾生便是佛；一念迷，佛便是眾生。覺悟能入聖人法性流；迷惑能入凡夫六塵流。法性就是真如。六塵——色聲香味觸法；換言之，能在六塵上覺悟，就是佛；迷於六塵境界，就是眾生。 菩薩覺悟法王的真實法，也就是真如實相的法，也是無在無不在的法；可是還不能執著這種法。對於真實法，要無所著住，也要無所束縛，若是有著縛，就有障礙；反之，無障礙，就是解脫，能這樣的自在，心無障礙。在真實法上，不見有少法生，不見有少法滅，得到無生法忍的境界。 如來法身所作業 一切世間如彼相
說諸法相皆無相 知如是相是知法 佛的法身是無相的，所作的業，也是無相的。沒有相，才是真實相。在金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。」一切世間，皆是空的。說一切法相，本來是無相。若能明白無相的道理，就能明白法是不生不滅。 菩薩住是不思議 於中思議不可盡
入此不可思議處 思與非思皆寂滅 菩薩住是不思議的境界，也就是實相無相之理。在實相無相的道理之中，不可以心思，不可言議，心思言議不能窮盡，若入這種不可思議之處，能思議和不可思議，皆是寂滅。 如是思惟諸法性 了達一切業差別
所有我執皆除滅 住於功德無能動 這樣思惟一切諸法的法性，明瞭通達一切善業和一切惡業的差別性。把所有我執和我所執，皆能除滅。所有我執和法執，也沒有了。沒有我執，我相空了；沒有法執，法相空了。所謂「離一切相，即一切法。」住在善根積聚的功德，天魔外道無能動搖你的心。 菩薩一切業果報 悉為無盡智所印
如是無盡自性盡 是故無盡方便滅 菩薩所有起惑造業所受的果報，沒有窮盡的智慧所能印證，這樣無盡智慧，無盡自性，若能窮盡，也是無盡方便的寂滅法。 菩薩觀心不在外 亦復不得在於內
知其心性無所有 我法皆離永寂滅 菩薩觀察自己的心，既不在外，亦不在內。知道心性本來是空的，因為無所有的緣故，所以我執也沒有，法執也沒有，常離我法二執，永遠是寂滅。 彼諸佛子如是知 一切法性常空寂
無有一法能造作 同於諸佛悟無我 一切諸佛的弟子！應該這樣知道，所有一切法性，常是空寂。沒有一種法，自己可以造作自己。一切法是寂滅相，同諸佛所覺悟的道理是一樣，沒有我執，也沒有法執。 了知一切諸世間 悉與真如性相等
見是不可思議相 是則能知無相法 菩薩明瞭知道一切世間法，都和真如自性相等，並無分別。見到這種不可思議的法相，因此之故，則能知道眾生是空的，法也是空的，總之，一切的一切，都是無相而相這種法。 若能住是甚深法 常樂修行菩薩行
為欲利益諸群生 大誓莊嚴無退轉 若能知道一切世間法，都是真如相的表現，就是甚深法，就是無相法。雖然無相，可是常樂修菩薩行，常樂行菩薩道。菩薩為想利益一切群生，竟把自己忘了。菩薩發大誓願，莊嚴六度萬行，永不退轉正等正覺。 我們人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，雖然活著，還不如死的好；若能常常利益他人，不為自己著想，活著才有意義。我們修行人，要發大菩提心，要發大誓願心。修行大行門，修行大法門，也就是勤修六度萬行，勤修慈悲喜捨法門。 是則超過於世間 不起生死妄分別
了達其心如幻化 勤修眾行度群生 菩薩修行大誓莊嚴無退轉的法門，這種法門，就會超過一切世間法，不會生起再生死的妄念，不會妄分別一切諸法。明瞭通達這種無相法，用不退轉的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度萬行，教化眾生，救度眾生。 菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得
為欲救度修諸行 普攝三界無遺者 菩薩用無我的正念，觀察世間一切諸法，明瞭一切諸法，皆是由因緣所生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。所以一切法，皆從業緣所得。菩薩為救度眾生，才修菩薩所修的行門——四攝法，就是布施、愛語、利行、同事。四無量心，就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。又以四宏誓願及六度等，普攝三界一切眾生，沒有一個眾生不被攝受。菩薩的心，大慈大悲，看眾生如同自己一樣，眾生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行門，度眾生出離三界，這是菩薩的志願。 了知眾生種種異 悉是想行所分別
於此觀察悉明了 而不壞於諸法性 眾生是起惑造業受報，種什麼因，便結什麼果？這是自然的道理。如種佛因，便結佛的果；如種菩薩因，便結菩薩的果；如種緣覺因，便結緣覺的果；如種聲聞因，便結聲聞的果，這是四聖道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修羅，三惡道——畜生、餓鬼、地獄。總之，種三善因，便結三善道的果；種三惡道因，便結三惡道的果，這個道理，絲毫不爽，千真萬確，絕無迷信色彩。 愚癡的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果，無論做什麼事情，三思而後行。出世聖人，修行為了因果。一般凡夫，只會造因果。沒有罪過要造罪過，造出罪過，自己還不承認是罪過，認為理所當然，沒有慚愧之心，這是罪上加罪，不可饒恕。 眾生有種種的異別，包括善惡的種子，各有不同。各造各的業，各受各的報。都在色受想行識五蘊法中，所分別而成就的。若能在種種業果報應之中，觀察明白，便了知一切法性而又不破壞它。 智者了知諸佛法 以如是行而迴向
哀愍一切諸眾生 令於實法正思惟 有智慧的人，明白瞭解諸佛所說的法，以如是修菩薩行，所積聚的善根，而為眾生迴向。為什麼為眾生迴向？因為哀愍一切眾生。菩薩看眾生太愚癡，所做的事，顚顚倒倒。怎樣的教化，也不明白；教他捨己為人，捨末求本，擁護正法，令正法住世，他不相信，所以眾生是可憐者，勸他諸惡莫作，眾善奉行，對於真實法，應該往對的來做。怎樣是不對？應該反省一下，仔細想一想，不但想一次，而且時時要想，自己是不是錯了因果？自己是不是對佛教沒有盡應盡的責任和義務，反而造出種種罪過呢？因之，時時刻刻迴光返照，反省又反省，檢討再檢討，這樣，才算是個真正佛教徒。
| 
发表于 2021-1-21 17:34
