大安法师：五欲六尘魔力太强，在家人如何应对？

郭迎金

大安法师：五欲六尘魔力太强，在家人如何应对？

问：在家人以什么为重，如何实修才能促进信心？

大安法师答：在家人以持戒念佛为重，居尘学道要发大心。因为现在世间的诱惑，五欲六尘的各种力量，魔的力量太重。所以如果我们没有戒律的精神，就容易被五欲六尘牵着走。天天去犯戒，内心的无明越来越厚重，罪业越来越大。所以正念就提不起来，跟佛的感应道交就大打折扣。

所以在家居士，首先要持好五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。尤其是在这个时代更要强调戒律的精神，然后在这个基础上，去好好念阿弥陀佛。能够把佛号念好，也能使我们持戒持得更清净。

所以如何实修？还就是好好念佛。读诵净土五经，我们东林寺有一本《净土五经日诵集要》。你每天能够规定一个早晚课，读个日诵集要，然后念上几千声到一万声佛号，再配合拜佛，抄经。世间的一些善事也尽量去做一做，敦伦尽份，放生，这些慈善事业，存好心，说好话，做好事，一定要整个的观念和行为向善的一面，向光明的一面靠拢。

同时要常常亲近善知识，亲近那些有道心的同参道友。然后读一些祖师的著作，净土宗十三代祖师的著作，尤其是《印光法师文钞》，好好地把它作为自己修行的指南去读，依教奉行。佛法不一定要贪很多，你能看到一些，你就踏踏实实地落实在自己的行持上。

你有一份落实就有一份收获，慢慢的心地就会明白一些，智慧就会开显一些。有智慧开显才有信心，佛门的信心是属于般若智慧的范畴，没有智慧的开显，他就信不及。他在第六思维逻辑里面去琢磨佛法的不可思议的境界，他越琢磨越觉得难以产生信心。

因为这不属于凡夫众生的认知范围，所以佛为什么叫不可思、不可议，就是凡夫的思维、语言都是在业力感召的时空态里面用得上的，但佛法很多是更超越的境界，向我们这个四维空间——人间传达的一些法界的真理。所以要用我们的信心，至诚心去领悟他，去接纳他。

所以在家人，在这个时代能够信佛，要抓住这个因缘，好好持戒念佛，求生净土。这是阿弥陀佛为在家人所施设的一个究竟了脱的圆顿大法。如果在末法时候在家人没有净土法门，他想修行成就那基本上是不可能的事情。

净土更重要的是信——信心。信心是最难的！佛在净土经典讲“这是一切世间极难信之法”，对这个净土法门的相信是难上之难，无过其难——没有比相信净土法门更难的一桩事情。所以你接受净土法门，你不是站在净土不可思议的立场去产生信心，而只是把念佛法门作为“唯心净土，自性弥陀”谈玄说妙的东西，你没有真实产生信愿，都不能叫有净土。或者有一定的信愿但不真切。我们有时候碰到一些想学佛但是没有进来的人，一听到净土法门，他会有种什么矛盾的心理呢？觉得这个净土法门往生极乐世界好像太渺茫了，自己去念佛吧，又会耽误他的事业，所以很难进来；但是他又有种心理，说：“这个念佛法门如果真的有极乐世界，那么容易去，我又不去修，到临终时候真有的话我又去不了——不能去，那也太吃亏了。”在外面，又怕吃亏，进来，也怕吃亏，这就是半信半疑。半信半疑，他有时候碰到事也念一念，没有什么事，哎，他过得很滋润。不真切，这是一种。有一定的信愿，不真切，也不能说有净土。



“离欲深正念”,要离开一切欲望。修行佛道、菩萨道,如果他的五欲放不下,念念贪恋执着,他是没有办法去修行的。所以一定要离欲。　　在所有的欲望当中,尤其这个淫欲难除。那从法藏菩萨这样发愿以后,他表达生生世世都要出家,要修离欲梵行这样的修行。所以无论是示现国王、大臣,还是转轮圣王,他都最后要“舍家弃欲”,行作沙门。那么这个淫欲,在《四十二章经》讲:在所有的欲望当中,女色为欲,“其大无外”——这种欲望之深重之大,是缠裹人心极重;如果世界上还有个跟淫欲一样重的烦恼的话,那普天之下没有一个人能修道的。所以法藏比丘在这儿告诉我们从哪下手,从离欲下手。　　儒家文化也讲,你怎么明明德?格物。“格”就好像一个人跟猛虎格斗一样的,要把那个物欲给它格下去。你格除了物欲,你才能够“致知”——致良知,良知良能现前才能够诚意,正心:儒家修心养性他也要谈对欲望的格除问题。佛法的修行,如果你一天到晚这个五欲还幢幢于胸的话,你是很难入道的。就是出家,身虽出家,心不染道。那离开了这个欲望——五欲,尤其是色欲,他就能够产生禅定,就有甚深的禅定——三昧的这种“正念”。这样由这个禅定正念就能产生清净的智慧。“净慧”就是般若的智慧,不染一尘,不落两边。那么般若的智慧现前,又能帮助他修行清净的“梵行”。这实际上就是讲戒、定、慧——修戒定慧三无漏学。那么修戒定慧的目的是一个崇高的志向:求成佛之果——“志求无上尊”。那“无上尊”就是佛陀一个名称的表达了。
南无阿弥陀佛